культура и цивилизация

Views:
 
Category: Education
     
 

Presentation Description

No description available.

Comments

Presentation Transcript

Презентация PowerPoint:

Понятие «культура» и ее роль в жизни человека

Презентация PowerPoint:

Сценарий занятия: Понятие «культура» и ее роль в жизни человека . 2. Концепции культуры. 3. Понятие «цивилизация». 4. Разные типы культур. 5. Периодизация европейской культуры 2

Презентация PowerPoint:

Понятие «культура» и ее роль в жизни человека

Презентация PowerPoint:

«Культура есть форма понимающего бытия человека [1], культура есть все то, что предназначено к пониманию. Понимание обнаруживает себя в ткани общения (коммуникации), есть рефлексивный модус открытости миру». Культурные произведения человек может разместить только в одном пространстве – в обществе . Это пространство, где размещаются различные дискурсы , символы и другие продукты трудовой деятельности, это место, в котором экспонировано социо-культурное лицо личности. Основная забота личности – самовыражение, самовыражение в Другом . 1. Ячин , С.Е. Человек в последовательности событий: жертвы, дара и обмена. / С.Е. Ячин . – Владивосток: Дальнаука , 2001. – С. 70.

Презентация PowerPoint:

Культура есть форма одновременного бытия и общения людей различных – прошлых, настоящих и будущих – культур, форма диалога и взаимопорождения этих культур. Культура – это форма самодетерминации индивида в горизонте личности, форма самодетерминации нашей жизни, сознания, мышления; то есть культура – это форма свободного решения и перерешения своей судьбы в сознании ее исторической и всеобщей ответственности. Культура – это из-обретение «мира впервые». В «…новой фундаментальной ориентации разума индивид понимает и реализует себя в культуре, то есть не в анонимных “результатах деятельности”, но в сфере уникальных и способных бесконечно развивать и углублять свой смысл произведений». Библер , В. Михаил Михайлович Бахтин, или Поэтика и культура. – М.: Прогресс, 1991. – С. 41. 5

Презентация PowerPoint:

В процессе обучения ученик открывает мир культуры как мир смыслов человеческого бытия. Ученик открывает и присваивает человеческий опыт как ответы на собственные вопросы. 6

Презентация PowerPoint:

“ Философия истории ” Ю . Семенов В своем труде “ Философия истории ” Ю.Семенов в главе о культуре дает свое определение культуры , которое противостоит обыденному пониманию термина : “ Если попытаться одним словом выразить второй реальный смысл термина « культура », то им будет слово « опыт ». Культура есть опыт деятельности людей , имеющий , в конечном счете , жизненное значение для всей данной конкретной их общности в целом . ” Семенов Ю. И. Философия истории. (Общая теория, основные проблемы, идеи и концепции от древности до наших дней). - М.: «Современные тетради», 2003.-С.43. 08.02.2019 7

Презентация PowerPoint:

Мир культуры как мир смыслов человеческого бытия « Личностный смысл мы понимаем очень просто – это результаты понимания, которые очень важны для данного конкретного человека. Смысл для нас является ничем иным как структурой понимания. Перевод процесса понимания в остановленную и закрепленную структуру соотнесенных характеристик мира и самого себя, собственно, и образует смысл. Таким образом, мотивирование предполагает возникновение у человека понимания своих собственных новых возможностей. Смысл начинает выполнять функцию мотива после того, как человеку удается поместить себя в горизонт понимания будущего». академик РАЕН, Методолог, профессор политической антропологии Ю.В. Громыко. 8

Презентация PowerPoint:

Игорь Гарин о влиянии культуры на общество В философии давно замечено влияние идей культуры, культурного текста на духовную эволюцию общества: «После писем Элоизы , как и после всякого культурного текста, мы находим западноевропейскую культуру некоторым образом изменившейся». «Я не хочу сказать, что на западе консьержи штудируют Божественную Комедию Данте, Мысли Паскаля или Критику современной эпохи Киркегора . Но для того, чтобы общество процветало, кто-то же должен читать, дабы сознание избранных определяло бытие всех. Ибо именно так и происходит: фасон юбок, стиль и уровень жизни после Джойса непостижимым образом меняются, хотя его никто вроде и не читал. Мистика культуры в том и состоит, что богатый народ – не просто читающий, а знающий, что читать. И хотя народ в массе своей читал, читает и будет читать дрянь , богатый народ отличается от бедного народа, прежде всего тем, что может содержать заметную группу читателей, зрителей и слушателей, понимающих толк в настоящем чтении и отвергающих чтиво, «мазню» и «трали-вали». Мы до сих пор иронизируем над эстетами, декадентами, строителями башен из слоновой кости и прочими символистами-модернистами, а ведь именно благодаря существованию этих «бездельников» благоденствуют европейцы, не зная того, что главной причиной благоденствия является свобода самовыражения творцов. Или вы знаете народ, достигший благоденствия, но не имеющий своих Джойсов и Данте?» Культура влияет на человека и общество в целом, преобразует его И. Гарин связывает наш уровень жизни с тем, что мы читаем. Говоря о том, что мы испытываем неприязнь к культуре, он из этого выводит причины нашей нищеты, говоря об обездоленности нашей материальной и, прежде всего, духовной. 08.02.2019 9

Презентация PowerPoint:

Лайонел Триллинг : «Мы привыкли думать, что тирания проявляется только в защите частной собственности, что жажда обогащения — источник зла... Но Оруэлл говорит нам, что последняя в мире олигархическая революция будет совершена не собственниками, а людьми воли и интеллекта — новой аристократией бюрократов, специалистов, руководителей профсоюзов, экспертов общественного мнения, социологов, учителей и профессиональных политиков. Сталинский период вырубил в России подлинную культуру, людей духа, интеллигенцию, дав взамен просто образование, которое обозвал «культурой». Теперь на смену сталинщине приходят люди образованные, люди интеллекта. Но зачастую эти люди без духовного импульса, без интеллигентности, без культуры. Разве это не люди «воли и интеллекта», которые создадут нам новый «оруэлловский рай»? 10

Презентация PowerPoint:

Концепции культуры 11

Презентация PowerPoint:

Концепция социальной динамики П. Сорокина Культуру П. Сорокин трактует как некую совокупность, которая создана или модифицирована в результате сознательной или бессознательной деятельности двух или более индивидов, взаимодействующих друг с другом или влияющих друг на друга своим поведением. «Культурная интеграция» – та ось, вокруг которой концентрируются все основные свойства и которая позволяет понять, почему эти свойства являются именно такими, почему они существуют и функционируют именно так, а не иначе; внутренний аспект культуры относится к сфере внутреннего опыта, существующего в виде либо хаоса бессвязных образов, ощущений, эмоций, либо в виде упорядоченных систем мышления, состоящих из элементов внутреннего опыта – это сфера разума, ценности, смысла – «ментальность культуры» или «культурная ментальность»; внешний аспект культуры состоит из объектов чувственного восприятия: предметов, событий, процессов, в которых облекается внутренний опыт. Они являются проявлением ее внутренней стороны. 12

Презентация PowerPoint:

Для определения культуры как системы, в которой все является единым целым, ни одна существенная часть которого не есть нечто случайное, П. Сорокин вводит понятие «культурная интеграция» – та ось, вокруг которой концентрируются все основные свойства и которая позволяет понять, почему эти свойства являются именно такими, почему они существуют и функционируют именно так, а не иначе . Говоря о типе интегрированной культуры, П. Сорокин называет параметры ее системности: собственная ментальность; собственная система истины и знания; собственная философия; особый тип религии и образцы «святости»; свое собственное представление о правильном и неправильном; особые формы искусства и литературы; нравы, законы, правила поведения; собственная политическая и экономическая организация; специфический тип человеческой личности с особым складом ума и манерами поведения. Данные параметры системности он называет ценностями , которые одинаково присутствуют в той или иной культуре, резко отличаются по своей природе, но в рамках каждой они тесно прилажены друг к другу, связаны логически и функционально. 13

Презентация PowerPoint:

Ментальность как внутренний аспект природы любой культуры : природа реальности – разное восприятие и интерпретация комплекса материальных объектов: или реальность есть то, что может быть воспринято органами чувств, нет ничего за пределами бытия чувственно воспринимаемой окружающей среды, или истинная реальность – это нечто потустороннее (Бог, Нирвана, Брахма, ОМ, Самость, Дао, Вечный Дух, Град Божий, Последняя Реальность), скрытое за видимостью, отличное от чувственного и материального покрывала, которое ее скрывает; природа целей и потребностей, которые должны быть удовлетворены: потребности могут рассматриваться как чисто плотские или чувственные – жажда, голод, секс, жилье – телесный комфорт, или как чисто духовные – спасение души, исполнение священного долга, служение богу, категорические нравственные императивы, или духовные запросы, которые привлекательны сами по себе, независимо ни от какого одобрения или осуждения; степень, в какой эти цели и потребности удовлет воряются: – от широчайшего и самого роскошного максимума до самого узкого и беднейшего минимума; способ их удовлетворения – изменение окружающей среды с тем, чтобы создать средства для удовлетворения данных потребностей; изменение себя, своего тела и души и их составляющих – отдельных органов, желаний, убеждений или личности в целом, чтобы стать свободным от данной потребности или сублимировать ее через самосовершенствование; частичное изменение среды и себя самого. Идеациональная, чувственная культура и смешанные типы ментальности и культуры (идеалистическая культурная ментальность и псевдоидеациональная ментальность) 14

Презентация PowerPoint:

Реальность: Черты идеациональной культуры: Черты чувственной культуры: природа реальности – понимается как невоспринимаемое чувственно, нематериальное, непреходящее Бытие; считает реальностью только то, что дано органами чувств, она не верит ни в какую сверхчувственную реальность и не ищет ее; она мыслится как становление, процесс, изменение, течение, прогресс, преобразование; природа целей и потребностей, которые должны быть удовлетворены – цели и потребности в основном духовные; потребности и стремления в основном физические; степень, в какой эти цели и потребности удовлетворяются – степень их удовлетворения максимальная и на высочайшем уровне; все делается для того, чтобы эти потребности были максимально удовлетворены. способ их удовлетворения – способ их удовлетворения или реализации, добровольная минимизация большинства физических потребностей, в максимальной степени, вплоть до полного отказа от них. На базе этого пункта можно выделить аскетический и активный идеационализм . способ их реализации заключается не в преобразовании или эксплуатации духовного мира индивидов, а в преобразовании или эксплуатации внешнего мира. На основе способа реализации можно выделить три типа: 1. активная чувственная культурная ментальность – активное «эпикурейство»; 2. пассивная чувственная ментальность – пассивное «эпикурейство»; 3. циничная чувственная ментальность – циничное «эпикурейство». 15

Презентация PowerPoint:

Черты идеациональной культуры: природа реальности – реальность понимается как невоспринимаемое чувственно, нематериальное, непреходящее Бытие; природа целей и потребностей, которые должны быть удовлетворены – цели и потребности в основном духовные; степень, в какой эти цели и потребности удовлетворяются – степень их удовлетворения максимальная и на высочайшем уровне; способ их удовлетворения – способ их удовлетворения или реализации, добровольная минимизация большинства физических потребностей, в максимальной степени, вплоть до полного отказа от них. На базе этого пункта можно выделить аскетический и активный идеационализм . Понимание ценностей в культуре: моральные ценности ассоциируются с ценностями абсолютными, вечными и нетленными. Идеациональная система морали отмечена безразличием к внешнему эмпирическому миру, его материальным ценностям – «царство мое не от мире сего»; эстетические ценности – стиль в искусстве – символический, физические образцы – лишь видимые знаки невидимого мира и внутренних ценностей; темы, задачи и цели искусства – служение религии, абсолютистской этике, вечным ценностям; социальные и практические ценности – или безразличие ко всем преходящим и иллюзорным ценностям, или враждебность по отношению к ним как причинам нарушения внутренней гармонии и гибели души. 16

Презентация PowerPoint:

Черты чувственной культуры: природа реальности – считает реальностью только то, что дано органами чувств, она не верит ни в какую сверхчувственную реальность и не ищет ее; она мыслится как становление, процесс, изменение, течение, прогресс, преобразование; природа целей и потребностей, которые должны быть удовлетворены – потребности и стремления в основном физические; степень, в какой эти цели и потребности удовлетворяются – все делается для того, чтобы эти потребности были максимально удовлетворены. способ их удовлетворения – способ их реализации заключается не в преобразовании или эксплуатации духовного мира индивидов, а в преобразовании или эксплуатации внешнего мира. На основе способа реализации можно выделить три типа: 1. активная чувственная культурная ментальность – активное «эпикурейство»; 2. пассивная чувственная ментальность – пассивное «эпикурейство»; 3. циничная чувственная ментальность – циничное «эпикурейство». Понимание ценностей в культуре: моральные ценности – выбирает и предпочитает чувственные, эмпирические, материальные ценности: эвдемонизм, гедонизм, утилитаризм, сенсуализм. Трансцендентные или сверхчувственные ценности игнорируются и высмеиваются, или упоминаются для укрепления собственных принципов; эстетические ценности – искусство должно быть по форме чувственным, «натуралистическим», воспроизведение объектов в форме, которая наилучшим образом имитирует ту, в какой они являются нашим органам чувств; темы, задачи и цели искусства – чувственное искусство имеет дело с такими материями, которые способствуют увеличению чувственного счастья человека; социальные и практические ценности – одобрение всего, что увеличивает общую сумму чувственных наслаждений; все, что приводит к контролю человека над природой и другими людьми, служащему средством удовлетворения постоянно растущих потребностей. Денежная стоимость становится средством измерения научных, художественных, моральных и других ценностей . 17

Презентация PowerPoint:

Освальд Шпенглер о культуре О. Шпенглер называет периоды культуры и цивилизации в одновременности их существования. К эпохе культуры он относит следующие характеристики: Исходным пунктом философии О. Шпенглера выступает противоположность истории и природы: естественное упорядочивание явлений принадлежит математике и порождает принцип причинности, а история – это хронология и идея судьбы; природа – это ставшее, то есть цивилизация , а история – становящееся, культура. Для О. Шпенглера цивилизация является логическим завершением развития культуры.

Презентация PowerPoint:

- раннее время , характеризующееся мироощущением примитивизма в культуре, который проявляется в орнаменте и архитектуре. Период имеет стадии рождения, расцвета, который бессознательно творит формы и завершения, когда исчерпываются возможности и появляются противоречия. В политике период характеризуется наличием группы народов, обладающих явно выраженным стилем и мироощущением, которое О. Шпенглер выражает одним словом «нация», наличием имманентной государственной идеи. Этот период О. Шпенглер называет феодализмом, в котором господствует дух крестьянской страны, город же присутствует лишь как рынок или крепость, у правителей нет постоянной столицы, и их резиденции перемещаются с места на место, господствуют рыцарско-религиозные идеалы, происходит постоянная борьба вассалов друг с другом и против государя; распадаются патриархальные формы, происходит переход к сословному государству: Египетская культура: древнее царство (2600-2200). Античная культура : дорика (1100-650). Арабская культура: раннеарабский мир форм – Сасанидский, византийский, армянский, сирийский, сабейский , позднеантичный, древнехристианский – (0-500). Китайская культура : в политике происходит урезание власти верховного правителя феодальной знатью, изгнание вана вассалами, эпоха междуцарствия; Западная культура: готика (900-1500). 19

Презентация PowerPoint:

- позднее время культуры характеризуется оформлением сознательно-городских, отобранных, продвигаемых отдельными личностями искусств, великими мастерами, оформлением их зрелого мастерства; концом стиля «классицизм и романтика»; формированием мира государств строгой формы; единством города и деревни; крахом государственной формы и победой города над деревней: Египетская культура: среднее царство (2040-1790-1700). Античная культура : ионика (650-350). Арабская культура : позднеарабский мир форм – персидско-несторианский, византийско-армянский, исламско -мавританский – (500-800). Китайская культура : в политике эпоха междуцарствия сменяется протекторатом и конгрессом государей; возникают могучие державы; начинаются революции и войны на уничтожение; Западная культура: барокко (1500-1800). 20

Презентация PowerPoint:

Освальд Шпенглер о культуре О. Шпенглер называет периоды культуры и цивилизации в одновременности их существования. О. Шпенглер характеризует культуры периода цивилизации следующими признаками:

Презентация PowerPoint:

Признаки : Эпоха культуры сменяется эпохой цивилизации , заключающейся в существовании без внутренней формы. Искусство мировой столицы становится привычкой, вырождается в роскошь, спорт. Появляются модные стили, сменяющие друг друга и не имеющие символического содержания. Музыка, зодчество и живопись превращаются в ремесло, становится пустой, вычурной, с нагромождениями, в политике происходит распад народных организмов, имеющих черты обитателей крупных городов, которые превращаются в бесформенные массы, масса становится неорганичной, космополитической. Появляется разрыв между столицей и провинцией. Формируется цезаризм, политика силы побеждает над деньгами, власть становится примитивной по своим политическим формам; нация внутренне распадается и превращается в бесформенное население, которое постепенно включается в империю, обретающую примитивно-деспотический характер; медленное проникновение первобытных состояний в высоко цивилизованный образ жизни. О. Шпенглер характеризует культуры периода цивилизации следующими признаками: Египетская культура: период гиксосов (1675-1550-1328-1195). Античная культура: эллинизм (300 до н.э.-200 н.э.). Арабская культура : династия султанов IX - X вв. Западная культура: ( XIX - XX ). 22

Презентация PowerPoint:

Этапы становления современного человека, которые называет О. Шпенглер – эта аполлоновская и фаустовская душа и эти этапы совпадают с хронологией у Э. Фромма , сменяют друг друга тоже в эпоху высокого Возрождения. Так, в основе античной культуры лежит аполлоновская душа, в основе арабской – магическая душа, в основе западной – фаустовская , которая начинает побеждать в XVII веке с победой рационалистической концепцией мира. Такое деление культуры на аполлоновскую душу и фаустовскую мы встречаем также и у А. Лосева. Схематично это можно представить следующим образом: 23

Презентация PowerPoint:

24 Аполлоновская душа Фаустовская душа 1.интуиция заполненного завершившего в себе, конечного тела. изваяние нагого тела механическая статика, чувственные культы Олимпийских богов. политически разделенные греческие города рок Эдипа и символ Фаллуса (телесная жизнь). Лаокоон- символ физического страдания. Тело. живопись, ограничивающая отдельные тела резкими линиями и контурами. чужда идея внутреннего развития. Чужда рефлексия существования. толпа рабов. стереометрия (число-тело), плоскость- только положительные и целые числа. Привязанность к телу, страх выйти из него, за пределы города, страх аллеями, астрономией, морями, которые исследовали египтяне. жизнь малым, обозримым. Отсутствие чувства ландшафта, горизонта. время- нет автобиографии, нет прошлого и будущего, нет династий (нет археологии и астрологии). Нет летоисчисления. Строение из глины, не на века. драма положений и ситуаций, трагедия момента. лишенные чувства времени, дали, бесконечного, греки лишены и чувства заднего плана, потустороннего. Смысл жизни - ряд случайностей. статуя обнаженного тела- экстракт близкого, беспространственного , исчерпываемого. Музыка – как аккомпанемент, не полифонична . Одиссей, Антигона - люди ставшие. Пифагор в 54 г. - число как измеримая величина стремление подчинить себе смысл обозримого предела родина - что можно обозреть с высоты кремля родного города. Все остальное враждебное (причина жестокости в разрушении городов) математика - дух служит глазу чистое беспредельное пространство. искусство фуги динамика Галилея великие династии судьба Лира и образ Мадонны. Лир- душевные страдания. Душа. при помощи света и тени . творит пространство. созерцательность, самопознание динамо-машина. анализ (число- отношение), появление неантичного значения точки (перенос в трансцендентальный мир .) появление живописного изображения пейзажа, перспективы. история создается волей человека , судьба творится человеком. драма и развитие характеров. календарь . портрет - человек как центр мира, понимание его исторически, биографически . Психологический анализ. Гамлет, Фауст - в процессе становления. – Декарт, Паскаль, Ферма, Дезарг - бесконечность, число как отношение - дух побеждает глаз. Внутреннее зрение.

Презентация PowerPoint:

Понятие «цивилизация»

Презентация PowerPoint:

Понятие «цивилизация» Философы истории и историки в своих работах называют этапы исторического развития общества этапом культуры или цивилизации. Зачастую, заявив о рассмотрении истории как культуры, переходят на термин цивилизация, и наоборот. Для нас принципиально разделить эти термины в приложении к концепции истории и социокультурного движения. В. Библер , обосновывая необходимость такого разделения, отмечает, что вектор развития общества в ХХ веке сдвинулся к культуре, и (особенно в его первые десятилетия и в его последние годы) впервые может быть понят в действительной всеобщности, как основной предмет философского размышления. Это произошло в связи с изменением позиции самого человека, который, живя в ХХ веке, попал в ситуацию разрушения всех социальных связей, разрыва цепи времен, и поэтому значение сознания самого человека необычайно возросло. «В самой постановке проблемы определения цивилизации, как правило, четко фиксируется отрыв ее от процессуальной характеристики исторического выполнения социальной эволюции в целом». Эпоха Просвещение использовала термины культура и цивилизация как синонимы, рассматривая цивилизацию как разумное общество, сущностью которого является культура. «…Получилась формула: “Цивилизация = культура = прогресс”. Именно с тех пор, наверное, и появилась у человека возможность говорить одно, а подразумевать  другое». [ См. Библер , В.С. От наукоучения – к логике культуры: Два философских введения в двадцать первый век. – М.: Издательство политической литературы, 1991. – 413 с. Сайко , Э.В.  Цивилизация в пространственно-временном континууме  социальной эволюции и проблема ее системного слома /Э.В. Сайко в сборнике: Цивилизация. Восхождение и слом: Структурообразующие факторы и субъекты цивилизационного процесса. М., 2003. - С. 24. 08.02.2019 26

Презентация PowerPoint:

А.А. Пелипенко и И.Г. Яковенко считают, что соотношение понятий культура и цивилизация является болезненным вопросом, так как сложившееся положение с этими терминами сформировалось под влиянием двух тенденций: - немецкая тенденция, возникшая под влиянием идей О. Шпенглера, Ф. Тённиса, а затем Г. Маркузе, в которой противопоставляются культура и цивилизация: к культуре относят формы духовной, творческой деятельности, а к цивилизации – рутинную, репродуктивную, прагматическую. Такой подход к культуре авторы называют зауженным; - англо-французская тенденция, которая считает эти два термина взаимозаменяющимися , и нет никакого различия в них. Но авторы, соглашаясь с такой трактовкой терминов, допускают компромисс и с первой трактовкой. В.Д. Исаев считает, что «различать цивилизацию и культуру принято во франкоязычных странах, а также в России. …В английском языке попросту не существует принципиального различия между “ сulture ” и “ civilization ”«. В англосаксонской системе ценностей эти понятия не различаются из-за прагматичности, преобладающей в их ментальности. «Между тем как   европейской традиции, идущей от России, от Достоевского до философов Серебряного века, свойственно отрицание за культурой каких бы то ни было признаков прагматичности. Культура – вдохновение, а вдохновение, как говорил поэт, не продается, а значит, не имеет цены». Пелипенко, А. А. Культура как система. /А. А. Пелипенко , И. Г. Яковенко . – М.: Издательство «Языки русской культуры», 1998. – 376 с. Исаев, В.Д. Человек в пространстве цивилизации и культуры. / В.Д. Исаев. – Луганск: Світлиця , 2003. – С. 28. 08.02.2019 27

Презентация PowerPoint:

Русская философская мысль в лице Н. Бердяева противопоставляет понятия культура и цивилизация. Эта тенденция есть и в трактовке понятий у И. Ильина, который отмечает, что культура (дух!) и цивилизация (внешняя дисциплина и техника), – отнюдь не одно и то же. Русская интеллигенция должна понять, что у цивилизованных народов может выродиться духовная жизнь, что мы ныне и наблюдаем. Русский народ, сильно отставая в вопросах цивилизации, всегда имел глубокую и самобытную духовную культуру. Противоестественно думать, что менее цивилизованные народы суть исторический навоз для более цивилизованных. Н.А. Бердяев выделяет разные состояния общества, отмечая, что в исторической судьбе человечества мож­но установить четыре эпохи, четыре состояния: варварство, культура, цивилизация и религиозное преображение. Эти че­тыре состояния нельзя брать исключительно во временной последовательности; они могут сосуществовать, это – разные направленности человеческого духа. Но одно из этих состоя­ний в ту или иную эпоху преобладает. Н. Бердяев делит историю на этап преобладания в обществе духовности, называя период культурой, и преобладания ценностей материального мира, называя этап цивилизацией. См. Бердяев, Н. Смысл истории. / Н.Бердяев . – М.: «Мысль», 1990. – C . 173. Социальный детерминизм предполагает развитие исторического процесса в двух вариантах: идеалистический (Гегель – мировая история есть развитие Идеи Свободы) и материалистический. Марксистский исторический материализм рассматривает общественную формацию исходя из выделения в ней двух сфер деятельности людей: духовную и материальную. Надо отметить, что духовную сферу – надстройку – он подчиняет материальной и считает ее вторичной. 08.02.2019 28

Презентация PowerPoint:

Разные типы культур

Презентация PowerPoint:

Восточная философия ИНДУИЗМ БРАХМАНИЗМ ДАОСИЗМ КОНФУЦИАНСТВО БУДДИЗМ ДЗЭН-БУДДИЗМ СИНТОИЗМ 30

Презентация PowerPoint:

Восточная философия использует иные основания своей антропологии. П. Гуревич отмечает, в силу социально-исторических, природно-географических, религиозно-этических и иных предпосылок «образ-понятие» Востока издавна олицетворял для европейца иной тип жизнеустройства, чем тот, к которому принадлежал он сам. Если Европа рациональна, то Восток мистичен, причем «…следует помнить, что мистицизм бывает разный: рациональный, иррациональный, отвлеченный и оккультный, разумный и фантастический. Когда я говорю, что Восток мистичен, я не имею в виду фантастичности, иррациональности или всякого выхода из рамок интеллектуального постижения. Я хочу лишь ска­зать, что восточному уму присуще спокойствие, тишина и невозмутимость. Кажется, что он постоянно сопри­касается с вечностью». 31

Презентация PowerPoint:

БРАХМАНИЗМ 32

Презентация PowerPoint:

Индуизм Этапы развития: Период написания ранних Вед. Введено понятие «Дхарма» (универсальный закон , устанавливающий правила общественной и личной жизни и нацеленный на достижение гармонии и счастья; II тыс. до н.э. – нач. II тыс. – становление шести классических школ индуизма. Концепция Дхармы трансформируется в стремление освобождения от бесконечного цикла перерождения; Дхарма обогащается понятием личного духовного освобождения (мокши); середина I тыс. н.э. – вводится понятие «бхакти» – служение и любовь к личному божеству. Цель – достижение единения с божеством при жизни. 33

Презентация PowerPoint:

Брахман (Абсолютная Реальность – вся полнота Вселенной, проявленная в многочисленных богах и богинь) Триада: Брахма – творец мира; Вишну – хранитель 0мира; Шива – разрушитель. 34

Презентация PowerPoint:

Священные книги в индуизме «Упанишады» - философские тексты Древней Индии («сидеть у ног учителя»), толковавшие «Веды» - священные писания индусов (свод незыблемых правил поведения): Ригведа ( Веда гимнов); Самаведа ( Веда песнопений); Яджурведа ( Веда заклинаний); Атхарваведа ( Веда колдовства). Атман – душа. Карма – действие. Мокша – духовное освобождение человека, обретенное через расширение сознания и выход за рамки его эгоистического уровня, осознание своего бессмертия через тождества Атман-Брахман. 35

Презентация PowerPoint:

Согласно антропологической концепции Бхагавадгиты, люди – игрушки в руках высших сил, поэтому они не хозяева своей судьбы. Каждый человек рожден в определенной социальной роли в зависимости от тяжести совершенных им в прошлых жизнях поступков и его долг определен собственной природой: рожденный для битв должен сражаться, предназначенный для покорности призван уходить от сражений. Человек осознает все только тогда, когда он может встать на путь подлинной аскезы, на путь йоги. Это будет истинный путь к освобождению, если ему удастся разорвать связь между поступком и его неизбежными следствиями, которые определяют будущие кармические роли. Однако индивид скован не самими поступками, а страстью, с которой мы их совершаем. Обоснование нравственности в буддизме имеет иные радикальные посылки и исходит из того, что если личность не обладает собственной душой, не способна нести ответственности за собственные поступки, а просто участвует в величественном сценическом действии, где многообразие ролей заведомо расписано. Тот, кто может действовать согласно Дхарме, устраняя страсть, тот не станет больше накапливать карму и, в конце концов, избежит колеса сансары (переселения душ). Таков этот сложный путь Карма-йоги. Согласно Бхагавадгиде, все в принципе предназначены к спасению, а избрание зависит лишь от чистоты помыслов. Секрет бесстрастного действия состоит в концентрации внимания на одном Кришне. Сагавадгита, следовательно, внимание уделяет проблемам веры и долга. В этом источнике черпали вдохновение все великие индийские мистики, от Шанкары до Ганди, от Рамануджи до Ауробиндо, посвящали ей подробные комментарии. 36

Презентация PowerPoint:

Душа в брахманизме, индуизме является частицей высшего божества – Брахмы. Душа в буддизме: состоит из множества мельчайших, неделимых частиц – драхм, которые в акте смерти того или иного существа распадаются, а затем вновь рекомбинируются , чтобы образовать другую целостность, воплощающую в себе иллюзию мира страданий. Человек в философской системе буддизма ( тхеравада-буддизм ) рассматривается как величайшая духовная реальность во Вселенной. В иудаизме и христианстве подобное отношение к себе равносильно богохульству. Согласно этим религиям, человек сотворен по образу и подобию Божьему. Однако человек – это вовсе не Бог. Бог остается величайшей духовной реальностью, и для человека занимать Его место во Вселенной – верх неповиновения Всевышнему. К антропологической теме восточная философия продвигалась парадоксальным путем, через неприятие ею тех форм, которые знакомы нам по западным образцам. Она не знала независимой, индивидуальной личности. В буддизме, судя по всему, нет собственно антропологической темы. В нем главенствует безличный мировой процесс жизни, который противостоит страстям и стихийным порывам людей, накладывая на них свои державные оковы. Личность с ее спонтанным внутренним складом, самопроизвольными устремлениями как бы выпадает из него. 37

Презентация PowerPoint:

Традиционный буддизм 38 Индуизм Буддизм Принимает идею единой божественной реальности – Брахмана, проявленного посредством многочисленных богов и богинь, бессмертной души, которая после смерти вселяется в другое физическое тело Отрицает реальность извечного Бога (Брахмана) и высшего «Я». Нет ничего абсолютного; все сущее взаимосвязано и находится в состоянии постоянного изменения. Принимает за основу «Веды» Отрицает авторитетность любого знания извне и придерживается эмпирического подхода в построении доказательств

Презентация PowerPoint:

БУДДИЗМ 39 В отличие от западной философии, восточная, не предполагая исторического движения, процесса, не рассматривает личность в концепции развития, продвижения к обособлению личности и ее выделению из сообщества. Восточная философия, занимаясь изучением природы человека иным путем, чем запад, сделала огромный прорыв в ее понимании. В буддизме присутствует безличный мировой процесс жизни, смысл которого заключается в противостоянии страстям и желаниям. «Буддизм одухотворен святынями добра, любви к людям, заключает в себе идею духовной раскрепощенности и нравственного благородства. В буддизме говорится о таких личностях, которые по своему духовному строю возвышаются над прочими людьми: их именуют святыми и даже богами. Но они вовсе не выпадают из пределов существующего мира. Им не дано преодолеть законы безличных кармических сил. Напротив, эта всеобщая сопричастность, неразделенность с космосом других живых существ позволяет им достичь духовного величия, улавливая ритмы абсолюта, они воплощают собой идею человеческой предназначенности».

Презентация PowerPoint:

В буддизме мысль о том, что в человеке есть душа, которая отождествляется с цельной и духовной личностью, считается крайне вредной, хотя именно это индивидуальное достояние и толкуется в европейской традиции как нечто бессмертное. В брахманских кругах Индии душа воспринималась не как уникальное приобретение неповторимой индивидуальности, а как духовное начало вне нас. Это духовное начало вне личности и есть мировая душа. После смерти не только тело, но и сознание распадается на множество элементов, которые затем в ином сцеплении и в другом месте возродятся, демонстрируя законы абсолюта. Акт перерождения, в результате которого в грандиозной космической драматургии рождается новое лицо, не являет собой странствия некой конкретной духовной сущности. Это свойственно универсальному духу. Академик Ф.И. Щербатской в своей работе «Философское учение буддизма» отмечает, что отрицание души есть основной отправной пункт буддистского учения. «Мысль о существовании в нас души, т.е. особой, цельной, духовной личности, признается злейшей ересью и корнем всякого зла. Существует, конечно, сознание как особый аппарат, воспринимающий явления внешнего мира, существует воля как духовный процесс, предшествующий всякому поступку, существуют чувствования, приятные и неприятные, – все это ежемгновенно существует, т.е. сменяется, является и исчезает, но единой, длящейся, а тем более бессмертной души, из которой все эти душевные явления исходили бы, вовсе нет. Существование такой души ничем не может быть доказано, оно ни в чем не проявляется, это предрассудок, наивное верование, которое буддизм призван разрушить прежде всего». 40

Презентация PowerPoint:

Не существует в буддизме и свободной воли как воли, которая принадлежит какой-то личности. Ф.И. Щербатской подчеркивает, что в буддизме представлен безличный мировой процесс жизни, безначальный, вечно меняющийся, развивающийся в неизбежных границах, обусловленных законом причины и следствия. Абсолют противостоит столь же безличной суете мирового процесса жизни, протекающей в пределах того, что мы называем личностями, со всеми их переживаниями. Буддизм, отвергая мысль о свободной воле, которая будто бы присуща личности, реальное человеческое бытие рассматривает как страдание, заведомо предопределенное законами абсолюта. Европейский человек полагает, что личность рождается только тогда, когда индивид осознает свою обособленность, неповторимость. Буддистское учение, напротив, выдвигает прямо противоположные установки. Оно предлагает устранение индивидуального своеобразия. Казалось бы, на этом пути принципиально невозможно раскрыть тайну человека. Однако именно в древнеиндийском сознании родилось обостренное внимание к психологическим и нравственным ресурсам человека. 41

Презентация PowerPoint:

Проблема смерти стала мучительной для европейского сознания именно потому, что идея обособленной личности, родившаяся в европейской философии, обостряла тему индивидуальной кончины, безвозвратной утраты уникальной жизни. Можно было бы полагать, что европейская традиция позволит глубже проникнуть в феномен смерти. На самом деле глубокая медитация вокруг проблем смерти как глубинной основы бытия обнаруживается именно в Древней Индии. Отрицание личности закономерно приводит к устранению собственности, ведь человеку ничего не принадлежит. П. Сорокин относит культуру индуизма и буддизма к аскетически-идеациональной ментальности, отмечая, что это философия Бытия, а не Становления. Данная философия развивает большую способность к самоконтролю, ее идеал интровертен, вполь до отказа от ощущений, от контактов с внешним миром и усвоения сверхчеловеческой позиции безразличия к внешнему материальному миру. Ее интересуют только вечные, непреходящие, нерушимые ценности, которые являются вечными и абсолютными. К аскетически-идеациональной ментальности П. Сорокин относит также джайнизм и даосизм. 42

Презентация PowerPoint:

Будда знает три вида чудес: телесных способностей, телепатии и обучения – наставления: "Что такое чудеса телесных способностей ? Это тот случай, когда монах владеет преумноженными телесными способностями. Быв одним, он становится многими, побывав многими, он делается одним. Он появляется. Он исчезает. Он проходит беспрепятственно через стены, крепостные валы и горы, как если бы это было пространство. Он ныряет и выныривает из земли, как если бы это была вода. Он ходит по воде, не промокая, как если бы это была сухая земля… Видя изъян в чуде телесных способностей, о Кеватта , я чувствую ужас и отвращение по отношению к ним. А такое чудо телепатии ? Это тот случай, когда монах читает умы, ментальные события, мысли, раздумья других существ, других личностей: "Таково твое мышление, вот о чем ты думаешь, таков твой ум". … Видя изъян в чуде телепатии, о Кеватта , я чувствую ужас и отвращение по отношению к этому чуду. А такое чудо наставления ? Это тот случай, когда монах дает наставление следующим образом: "Направь свою мысль этим путем, не направляй ее тем путем…" 43

Презентация PowerPoint:

Будда наставляет ученика в том, чтобы тот направил определенным образом свое сознание. Новое состояние сознания, называемое в сутре "высвобождением сердца" – и т.д. обретается уже самим учеником в результате его собственных усилий. "Лучезарен, монахи, интеллект. И он омрачен привходящими омрачениями. Необученный, бегающий по кругу индивид не распознает того, что это в действительности налично, и поэтому я говорю вам, что у необученного бегающего по кругу индивида нет развития интеллекта. "Лучезарен, монахи, интеллект. И он свободен от привходящих омрачений. Хорошо обученный благородный ученик распознает его как действительно наличный, и поэтому я говорю вам: у обученного благородного ученика есть развитие интеллекта". По Anguttara Nikaya II.29, Vijja-bhagiya Sutta "Когда умиротворенность сознания развита, какую это цель осуществляет? Тогда развит интеллект. А когда развит интеллект, какую это цель осуществляет? Тогда страсть устранена. Когда прозрение развито, какую это цель осуществляет? Тогда развито различение. А когда развито различение, какую это цель осуществляет? Тогда неведение устранено". И еще об этом в Anguttara Nikaya II.30, Vimutti Sutta "Высвобождение" Загрязненное страстью, сознание несвободно. Загрязненное неведением, различение не развивается. Так от угасания страсти происходит высвобождение осознавания. От угасания неведения происходит высвобождение различенья." 44

Презентация PowerPoint:

По Anguttara Nikaya III.2, Lakkhana Sutta "Характеристики": "Монахи, глупец характеризуется своими делами. Мудрец характеризуется своими делами. … Человека, наделенного тремя вещами, признают как мудреца. Какими тремя? Благим поведением тела, благим поведением речи, благим поведением ума. … Так, монахи, учитесь: мы будем избегать трех вещей, отличающих глупца. Мы обретем, и будем хранить три вещи, отличающие мудреца". Итак, первое что формулируется относительно данного идеала – определение Мудреца, даваемое идеально выученной личности. Однако в этой сутре Мудрец характеризуется не наличием того или иного знания, а природой его дел – то есть наличием благого поведения. По Sutta Nipata I.12, Muni Sutta " Мудрец " Опасность рождается близостью (то есть влечением), Общество запыляет , грязнит. Свобода от близости, Свобода от общества – Вот видение мудреца. Здесь характеристики – освобождение, избавление от влечения (страсти, привязанности) и зависимости от моделей поведения и мышления обыденного мира. Тот, кто разрушил подверженное рожденью И не закладывает этого вновь И кто не леет того, что возникнет, зовется странствующим, одиноким Мудрым. Он достиг состоянья Покоя. 45

Презентация PowerPoint:

Свойства Будды как учителя состоят в том, что он передает в учении то, что представляет из себя законы реальности или законы природы, и то, что он лично открыл, прямо постиг и т.д. Кроме того, его свойство как учителя состоит в том, чтобы объяснить, разъяснить это и сделать для ученика очевидным. Кто понимается под учеником? Каков идеальный ученик? Ученик проходит три стадии: слушания учения, размышления над ним и созерцательного освоения и на каждом из этих этапов должен соответсвовать определенным требованиям для того, чтобы быть эффективно обучаемым учеником. Так на этапе слушания важнейшие качества ученика связываются с образом идеального сосуда, пригодного для нектара учения. Такой сосуд не должен иметь 3 изъяна: быть перевернутым (закрытым для учения), дырявым (не удерживающим учения) и отравленным (подходящим к учению под влиянием омрачений ). 46

Презентация PowerPoint:

ДЗЭН-БУДДИЗМ 47 Духовный опыт становится ведущим в жизни человека Востока: «Дзэн самым серьезным образом настаивает на необходимости внутреннего духовного опыта. Личный опыт прямо противопоставляется авторитетам и внешнему откровению, а самым практическим методом достижения духовного просветления последователи дзэна считают практику медитации». Это обстоятельство становится отличительным от христианства, где христиане используют молитву, умерщвление плоти или своего рода созерцание с целью вызвать в себе наступление этого состояния, а его дальнейшее развитие предоставляют бо­жественной милости. Но поскольку дзэн не видит в та­ких вещах сверхъестественного посредничества, то методы его духовной практики отличаются практичностью и систематичностью. Дзэн в высшей степени абстрактен, но это учение определяет мораль человека. Когда дзэн выражается в нашей повседневной практической жизни, проявляется его действительная ценность, дзэн на­ходит глубокую мысль даже в таких простых вещах, как поднятый вверх палец или простое приветствие, обращенное друг к другу, случайно встретившихся на улице.

Презентация PowerPoint:

В дзэне самое реальное – это самое абстрактное и наоборот. Вся система практики, принятая дзэном, является продуктом этого основного духовного пере­живания. Дзэн мистичен, он является основой восточной культуры. Именно этот мистицизм часто мешает Западу измерить глубину восточного ума в связи с тем, что по природе своей мистицизм отрицает логический анализ, а логичность является основной чертой западного ума. Восточный ум синтетичен, он не придает слишком большого значения несуществующим подробностям, а стре­мится, скорее, к интуитивному постижению целого. В европейском варианте, начиная с XVII века – с момента возникновения науки мысль постепенно распадается на жанры: на отрасли науки и специализация с течением времени все более усиливается. Сегодня можно говорить об узкоспециализированном знании, что дает возможность продвигаться вперед в открытиях и развития науки. «Дзэн не учит нас ничему в смысле умственного анализа, а также не предлагает никакой определенной доктрины в качестве руководства для своих последователей. В этом отношении дзэн, если можно так выразиться, произволен. Последователи дзэна могут иметь свои доктрины, но эти, доктрины носят сугубо личный, индивидуальный характер и не обязаны своим возникновением дзэну». 48

Презентация PowerPoint:

ДАОСИЗМ Древнекитайские философы, размышляя над природой человека, исходили из противоположных положений. Так, Мэн-цзы считал, что по природе своей человек стремиться к добру, в то время как Сень-цзы исходил из его злой природы. Человек рождается проникнутым ненавистью к миру, но, обучая человека правилам ли, можно воспитанием изменить его природу, обучить добру, справедливости. Понятие свобода, которое мы используем в европейском контексте культуры, отсутствует в лексиконе древнего китайца. Но свобода не является прирожденным даром и в европейской культуре. Древний грек был покорен судьбе и по жизни его вел рок. 49

Презентация PowerPoint:

Но идея внутренней свободы в учении Конфуция была сродни идеи античных стоиков. Идеал внутренней свободы в древнекитайских этических учениях прописывал китайскую модель личности. Не смотря на то, что в мире нет ничего ценнее человека, он не является венцом природы или хозяином этого мира. Человек является частью этого мира и творит свою сферу бытия и не может диктовать миру свою волю (М. Монтень, Ш. Тейяр, Вернадский о ноосфере). Человек не мог обратиться к богу, говорить с ним как отдельная личность, здесь нет пророков. Здесь не существует Бога-творца, есть безликое Дао, творящая мир Пустота. Китайские боги – это скорее их предки, которых они почитают, перед ними держат ответ, общаются с ними. К Небу может обращаться только «сын Неба» – император. Он является ответственным перед предками за Поднебесную и выполняет свою миссию. Весь народ мыслится важнее отдельной личности, император отвечает за всю поднебесную и поэтому отдельный человек приносится в жертву общему. 50

Презентация PowerPoint:

КОНФУЦИАНСТВО 51 Мыслители древнего Китая, такие как Мэн-цзы («человек по природе своей стремится к добру, так же как вода устремляется вниз»), Сень-цзы («человек имеет злую природу. Доброе в человеке – это благоприобретенное... Человек от рождения проникнут ненавистью... Поэтому необходимо путем воспитания изменять природу человека, обучая его правилам ли, справедливости и добру») обратились к теме человека и считали, что «…между Небом и Землей нет ничего драгоценнее человека. Но мир существует вовсе не для него». Эта мысль коррелируется с высказанной в западной философии скептицизме М. Монтенем о том, что весь мир существует не для человека.

Презентация PowerPoint:

Но вместе с тем, восточная культура открывает личность и ее самосознание: - «Мы были бы неправы, если бы на фоне торжества всеобщности не заметили признаков постепенного самосознания личности», так как в конфуцианстве рождается идеал «благородного мужа», носителя высших моральных качеств, который «не присоединяется к стае», не мирится с ролью орудия, не воспринимает себя «сосудом» и «утварью», высшей ценностью почитается «жизнь» – гуманность, милосердие. 52 Мо-цзы выдвигает идею «всеобщей любви», когда человек «любит не только своих близких» и готов перенести ради другого многие муки. В даосизме поиски индивидуального бессмертия объединяются с идеей добра, непричинения зла ничему живому. Этические системы Востока порой превосходят западные.

Презентация PowerPoint:

Вопрос: В чем отличие западной и восточной концепции мира и человека в этом мире? 53

Презентация PowerPoint:

ТОРА (обучение, закон) «Вот закон, который предложил Моисей детям Израилевым» Пятикнижие – собрание первых пяти книг Библии. 54 Вся письменная Библия , то есть весь иудейский канон, состоящий из 24 книг.

Презентация PowerPoint:

Христианская Библия состоит из двух самостоятельных частей – «Заветов»: (заключенный Богом с избранным народом договор): 55 II часть – Новый Завет (тексты, посвященные описанию жизни и деятельности Иисуса Христа. I часть – Ветхий Завет (39 книг иудейской Библии и семь книг, признаваемых католиками, православными и протестантами до XIX века);

Презентация PowerPoint:

Коран (провозглашение. Коран состоит из 6226 стихов - аятей -знаков ) Главная идея: единство Бога, покорности его воли, пророческой миссии Мухаммеда 56

Презентация PowerPoint:

Согласно библейскому рассказу (Быт.22:1-19), Бог пожелал испытать силу веры Авраама и повелел ему принести своего любимого сына Исаака «во всесожжение» «в земле Мория», «на одной из гор». Авраам, не колеблясь, повиновался. На третий день пути Авраам с Исааком взошли на указанное Богом место. Придя на место, Авраам «устроил жертвенник», связал Исаака (отсюда традиционное еврейское название истории), «положил его на жертвенник поверх дров» и уже занёс над ним нож (поскольку жертву, приносимую Богу во всесожжение, следовало сначала заколоть, а затем сжечь), когда ангел воззвал к нему с неба: « Авраам! Авраам! <...> не поднимай руки твоей на отрока и не делай над ним ничего, ибо теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня. (Быт.22:11-12)» Вместо Исаака в жертву был принесён баран, а Господь поклялся: « благословляя благословлю тебя и умножая умножу семя твоё, как звезды небесные и как песок на берегу моря; и овладеет семя твоё городами врагов своих; и благословятся в семени твоём все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего. (Быт.22:16-18)» 57

Презентация PowerPoint:

В христианстве В раннехристианской доктрине жертвоприношение Исаака рассматривается как предсказание мученичества Христа. По мнению Отцов Церкви Иисус сам указал на эту историю как на прообраз предстоящей его голгофской жертвы: «Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой; и увидел и возрадовался» (Ин.8:56). Это мнение содержится уже в трудах Иринея Лионского[7] (II век), Григория Богослова[8] (IV век) и развивается последующими богословами. Ими сравнивается послушание Исаака воли Авраама и Иисуса воли Бога Отца, несение Исааком дров на гору называется прообразом несения Иисусом Креста, а его путь на гору — крестным путём на Голгофу. В Коране История жертвоприношения Ибрахимом (Авраамом) своего сына излагается и в Коране, но лишь в немногих стихах (сура 37:99–109): Когда сын достиг того, чтобы разделить усердие с ним, Ибрахим сказал: «О сын мой! Воистину, я видел во сне, что я приношу тебя в жертву с закланием. Что думаешь ты об этом?» Сын ответил: «О отец мой! Поступай так, как тебе велено. Если так будет угодно Аллаху, ты найдешь меня терпеливым». Когда они оба покорились воле Аллаха и отец поверг его лицом вниз… Воистину, это и есть явное испытание. И Мы заменили ему сына на большую жертву. Сын Ибрахима в этом эпизоде Корана по имени не назван, однако мусульманские богословы и толкователя Корана Средних веков и современности выводят из Корана и Сунны, что Исмаил (Измаил), а не Исаак был «дабиих Алла» — жертвой, выбранной Аллахом (на основании того что известие о даровании Аврааму сына Исаака пришло ему позднее, уже после жертвоприношения - 37, 112) . В иудаизме Еврейская традиция рассматривает жертвоприношение Исаака как символ готовности к самым тяжёлым жертвам во имя преданности Богу. «Земля Мория », упоминаемая в этой истории, отождествляется в иудаизме с горой Мория в Иерусалиме, на которой Соломон построил Храм. Поэтому считается, что Храм был воздвигнут на том самом месте, где Авраам соорудил жертвенник для всесожжения. Мишна свидетельствует о том, что уже в I-II вв. тема жертвоприношения Исаака содержалась в молитве, читавшейся в дни постов. Талмуд предписывает чтение рассказа о жертвоприношении Исаака в синагоге на второй день Рош ха- Шана и объясняет обычай трубить в шофар (изготовляемый из рога барана) в Рош ха- Шана как напоминание о том, что вместо Исаака в жертву был принесён баран . 58

Презентация PowerPoint:

Периодизация европейской культуры 59

Презентация PowerPoint:

Античная культура – VIII ДО н.э. -V н.э. Крито-микенский период ( II тыс. до н.э.) «Гомеровский период» ( X-VIII вв. до н.э.) Период архаики или архаический период ( VII-VI вв. до н.э.) Классический период или период классики ( V-IV вв. до н.э.) Эллинистический период или период эллинизма (конец IV-I вв. до н.э.) Средневековая культура – VI-XIII вв. раннее Средневековье - V-IX вв.; зрелое или высокое (классическое) Средневековье, романика - X-XIII вв.; позднее Средневековье, готика - XIV-XV вв. Эпоха Возрождения Предвозрождение – дученто – конец XIII в.; треченто – XIV в.; раннее Возрождение – кватроченто – XV в.; высокое и позднее Возрождение – чинквеченто – XVI в. Культура Нового времени (модернизм): Рационализм – XVII в. Культура эпохи Просвещения – XVIII в. Культура романтизма – I половина XIX в. Культура модерна – II половина XIX- начало ХХ вв. Культура постмодернизма (сюрреализм, абстракционизм, кубизм) ХХ в Культура постпостмодернизма – конец ХХ-начало XXI вв. 60 Моцарт

Презентация PowerPoint:

Течения в культуре Античная (архаика, классика, эллинистический период) культура – VIII ДО н.э. -V н.э. 61 7-6 века д. н. е. - период архаики

Презентация PowerPoint:

Античность - это культура древней Греции и Рима с рубежа III-II тыс. до н. э. и до IV-V вв. н.э. Ее можно разделить на три периода: эпоха греческой колонизации (VIII-VI вв. до н. э.) - когда разносимая греческими поселенцами культура распространяется по берегам Средиземного и Чёрного морей; эпоха эллинизма (IV-III вв. до н. э.) - когда античная культура по путям, открытым македонским завоеванием Персии, распространяется на Восток, достигая Индии и Средней Азии; эпоха римских завоеваний (II-I вв. до н. э.) - когда античная культура распространяется на запад до берегов Атлантического океана. Если рассматривать эти три периода более подробно, то культуру античности принято разделять на несколько этапов. Развитие древнегреческой культуры: Крито-микенский период ( II тыс. до н.э.) Так называемый «Гомеровский период» ( X-VIII вв. до н.э.) Период архаики или архаический период ( VII-VI вв. до н.э.) Классический период или период классики ( V-IV вв. до н.э.) Эллинистический период или период эллинизма (конец IV-I вв. до н.э.) Развитие древнеримской культуры: Период Республики - конец V - конец I вв. до н.э. Период Империи - конец I в. до н.э. - V в. н.э. 62

Презентация PowerPoint:

Средневековая культура: романика – VI-XI вв. 63 Романский боковой портик кафедрального собора

Презентация PowerPoint:

  В основе периодизации средневековой культуры - этапы развития ее социально-экономического фундамента - феодализма (его зарождения, развития и кризиса). Соответственно выделяют раннее Средневековье - V-IX вв., зрелое или высокое (классическое) Средневековье - X-XIII вв. и позднее Средневековье - XIV-XV вв.       Раннее Средневековье (V-IX вв.) - это период трагического, драматического перехода от античности к собственно средневековью. Христианство медленно входило в мир варварского бытия. Варвары раннего Средневековья несли своеобразное видение и ощущение мира, основанное на родовых связях человека и общности, к которой он принадлежал, дух воинственной энергии, чувство неотделимости от природы. В процессе становления средневековой культуры важнейшей задачей было разрушение "силового мышления" мифологического варварского сознания, уничтожение древних корней языческого культа силы.       Возникшие в VI веке варварские государства - вестготов (Испания), франков (Франция), остготов (Северная Италия), англо-саксонское (Англия) были слабыми и недолговечными. Наиболее заметные явления в культуре VI-первой половине VII вв. связаны с усвоением античного наследия в остготской Италии и вестготской Испании. Магистр остготского короля Теодориха Северин Боэций (ок. 480-524 гг.) стал одним из почитаемых средневековых ученых. Его труды по музыке, арифметике, теологические сочинения, переводы Аристотеля, Евклида стали основой средневекового образования и науки.      В конце VI-начале VII вв. против языческой мудрости резко выступила церковь. Однако античная культура была достаточно сильно представлена в культуре раннего средневековья. Интерес к ней особенно усилился во времена так называемого Каролингского Возрождения. При дворе Карла Великого (742-814 гг.), восстановившего Западную Римскую империю, была создана "Академия" по примеру античной (члены которой даже называли себя римскими именами). В империи Карла Великого были открыты начальные школы при монастырях. Придворный императора Флакк Альбин Алкуин (ок. 735-804 гг.) и его ученики собирали античные рукописи, занимались их реставрацией, многое сделав для сохранения античного наследия для последующих поколений.           Упразднение рабства способствовало развитию технических изобретений (уже с VI в. начинают использовать энергию воды).     В целом для средневековья характерно широкое использование технических изобретений. В XII в. появляется ветряная мельница, использующая силу ветра. В XIII в. было изобретено рулевое колесо. В период зрелого Средневековья (XIV в.) появились шлюзы с воротами, что позволило перейти к строительству каналов и способствовало развитию торговых связей, как внешних, так и внутренних.      64

Презентация PowerPoint:

  Эпоха зрелого Средневековья (X-XIII вв.) начинается со времени "культурного безмолвия", продолжавшегося почти до конца X в. Бесконечные войны, междоусобицы, политический упадок государства привели к разделу империи Карла Великого (843 г.) и положили начало трем государствам: Франции, Италии и Германии. В XI в. улучшение экономической ситуации в Европе, рост населения, уменьшение военных действий привели к ускорению процесса отделения ремесла от земледелия, следствием чего был рост как новых городов, так и их размеров. В XII-XIII вв. многие города освобождаются из-под власти духовных или светских феодалов. Рост народонаселения, сопровождающийся нехваткой продовольствия и земель, вызвал Крестовые походы. Они способствовали знакомству с восточной, мусульманской культурой (с арабским миром Европа знакомилась через Испанию, захваченную арабами). Церковь, достигнув пика могущества в борьбе с государством в XII-XIII вв., постепенно стала терять свои позиции в борьбе с королевской властью. К XIII в. начинает разрушаться натуральное хозяйство в результате развития товарно-денежных отношений, ослабляется личная зависимость крестьян.      В период позднего Средневековья (XIV-XV вв.) прекращается личная зависимость крестьян в результате развития денежного хозяйства в деревне. Происходит ослабление влияния церкви на общество. Ослабевает и воздействие христианства на сознание. Появление светской рыцарской и городской литературы, музыки, искусства разрушало основы средневековой культуры. Постепенно стала расшатываться социальная структура средневекового общества. Возникает новый класс - буржуазия.      Начавшийся процесс разложения феодализма (социально-экономической основы средневековой культуры), ослабление влияния христианства вызвали глубокий кризис средневековой культуры, выразившийся прежде всего в разрушении ее целостности, ускорили переход к новой, качественно иной эпохе - эпохе Ренессанса, связанной с формированием нового, буржуазного типа общества. 65

Презентация PowerPoint:

Схема раннехристианской базилики и романского собора 66

Презентация PowerPoint:

Готический стиль: а - фрагмент интерьера храма в Амьене, б - одежда, в - кровать, г - готическое кресло, д - буфет. Крестовый ребристый свод. . Система готического продольного корпуса в Лихфильдском собореФасад собора в Реймсе, готическое искусство, XIII век, башни XIV-XV веков, Реймс, Франция 67

Презентация PowerPoint:

68 Ангерран Картон. Пьета из Вильнев-лез-Авиньона. ок. 1450 г., масло, дерево, 163x219 см, Лувр, Париж

Презентация PowerPoint:

69

Презентация PowerPoint:

Эпоха Возрождения (Предвозрождение – дученто – конец XIII в., треченто – XIV в.; раннее Возрождение – кватроченто – XV в.; высокое и позднее Возрождение – чинквеченто – XVI в.) 70 Стиль эпохи Возрождения (ренессанс): а - фрагмент палаццо Ручеллаи, б - одежда, в, г - дощатые стулья, д - касапанка, е - сундук, ж - шкаф, з - интерьер спальни, и - интерьер жилой комнаты

Презентация PowerPoint:

71

Презентация PowerPoint:

Культура Нового времени – XVII в. 72 Барроко классицизм

Презентация PowerPoint:

– 73

Презентация PowerPoint:

Культура эпохи Просвещения – XVIII в. 74

Презентация PowerPoint:

75

Презентация PowerPoint:

Культура романтизма – I половина XIX в. 76

Презентация PowerPoint:

77

Презентация PowerPoint:

78

Презентация PowerPoint:

79

Презентация PowerPoint:

Культура модерна – II половина XIX- начало ХХ вв. 80

Презентация PowerPoint:

Древо жизни. Густав Климт Ожидание. Густав Климт 81

Презентация PowerPoint:

История живописи. Школы, направления

Презентация PowerPoint:

Фаюмский портрет 83

Презентация PowerPoint:

84

Презентация PowerPoint:

85

Презентация PowerPoint:

Фаю́мский портре́т надгробный живописный портрет в Древнем Египте (1–3 вв. н. э.). Получил название по месту первой крупной находки подобных произведений в погребениях на территории оазиса Фаюм на севере Египта (1887). Фаюмские портреты – единственный известный нам образец древней станковой портретной живописи – написаны в технике энкаустики (восковыми красками) или темперой на тонких деревянных дощечках (реже – на холсте). В области Дельты, откуда происходят портреты, сначала греки (с 4 в. до н. э.), а позднее (с 30 г. до н. э.) римляне составляли большинство населения. Они восприняли многие древнеегипетские обычаи, в частности мумификацию; однако вместо условных масок, которые египтяне клали на лицо мумии, стали использовать реалистические портреты. В фаюмских портретах соединились и сложно переплелись египетская незыблемая вера в бессмертие души, эллинистическая просветлённость и жизненная достоверность римского скульптурного портрета. Ранние портреты писались при жизни человека, с натуры, могли вставляться в раму и висеть на стене в его доме. После смерти изображённого их обрезали по краям и вставляли в льняные бинты, обёртывающие мумию (портреты, написанные на холстах, аккуратно нашивались на готовую пелену), так, чтобы портрет помещался точно на лице и заменял погребальную маску. Изображения божеств на погребальных пеленах писались заранее по трафарету, заготовки делались ремесленниками. Их символика выдержана в типично египетском духе, а стиль живописи плоскостно-декоративный. Фигура умершего дописывалась позже, на заказ; по правилам античного искусства, она представала в трёхчетвертном развороте. Отходя от древнеегипетской неподвижности, образ переносился в другое измерение, в сферу человеческих чувств. 86

Презентация PowerPoint:

Икона

Презентация PowerPoint:

88

Презентация PowerPoint:

Открытия в живописи в эпоху Возрождения Открытия Джотто

Презентация PowerPoint:

90

Презентация PowerPoint:

Флорентийская школа 91

Презентация PowerPoint:

92

Презентация PowerPoint:

93

Презентация PowerPoint:

94

Презентация PowerPoint:

Венецианская школа 95

Презентация PowerPoint:

96

Презентация PowerPoint:

97

Презентация PowerPoint:

98

Презентация PowerPoint:

Искусство Северного Возрождения 99

Презентация PowerPoint:

100

Презентация PowerPoint:

101

Презентация PowerPoint:

102

Презентация PowerPoint:

Появление академизма в живописи 103

Презентация PowerPoint:

104

Презентация PowerPoint:

105 Импрессионизм Постимпрессионизм

Презентация PowerPoint:

Культура постмодернизма (сюрреализм, абстракционизм, кубизм) ХХ в. Культура постпостмодернизма – конец ХХ-начало XXI вв. 106

Презентация PowerPoint:

107

Презентация PowerPoint:

П. Пикассо . Герника 108

Презентация PowerPoint:

109

Презентация PowerPoint:

110

Презентация PowerPoint:

111

Презентация PowerPoint:

Постмодернизм

Презентация PowerPoint:

Диалог культур В диалектико-экзистенциальной теологии М. Бубера идея диалога Бога и человека способствовали антропологическому повороту в философии. Для М. Бубера подлинное диалогическое отношение между людьми есть отношение религиозное, есть встреча с Богом. Человеческий диалог у М. Бубера имеет статус религиозного. Диалог предназначен для того, чтобы человеческое «ТЫ» воспринять в «ТЫ» божественном. У М. Бубера диалог проявляется как религиозно-космическая реальность. Идеи М. Бубера повлияли на многих мыслителей. Его работа «Я и Ты»[] открыла путь к исследованию коммуникации, наиболее последовательно проводившемуся М. Бахтиным и К. Ясперсом . 113

Презентация PowerPoint:

Культура- сосредоточение всех смыслов ( социальных, духовных, логических, эмоциональных, нравственных, эстетических) человеческого бытия. Смыслы- это ответы на вопросы. Мир, жизнь человека имеет смысл. Он сосредоточен в культуре. (М.Бахтин.) я Автор Диалогика Бахтина Диалог автора и героя на уровне культуры Сократический диалог ( по Бахтину) : Истина диалогична по природе. Истина не рождается в голове отдельного человека, она рождается между людьми, совместно ищущими истину. Двумя основными приемами сократического диалога являются синкриза и анакриза. Синкриза- сопоставление различных точек зрения на один предмет. Анакриза- способ вызывать, провоцировать слова собеседника, заставлять его высказывать свое мнение, и высказывать до конца. Событие, которое совершается в сократическом диалоге , является событием искания и испытания истины. Создание ситуации в диалоге, заставляющей человека раскрывать глубинные пласты личности и мысли. “ Диалог на пороге.” Диалогическое испытание человека есть одновременно и испытание человека, ее представляющего. Идеи ведущих исторических лиц здесь не цитируются и не пересказываются, а даются в свободно-творческом развитии на диалогизирующем фоне других идей. Сартр и его позиция :”бытие-для-другого, бытие-в-себе, другой-для-меня .” Главный вопрос диалога- вопрос о свободе. Проблема власти, обладания- другой видит меня так, как сам себя я увидеть не в силах. Любовь- это желание обладать свободой другого. Но свобода другого- это основание моего бытия. Отсюда- обладать свободой именно как свободой. Диалог как наведение друг на друга зеркал ( модель диалога у Сартра и Бахтина.) Свобода становится произволом. Герменевтика Х-Г.Гадамера, диалог М. Бубера, Эбнера. Интуиция диалога человека с Богом – диалога, протекающего параллельно диалогу человека с человеком. ( Бог как слово Божие, как нравственная основа.) У Бахтина- третий как Бог, или наука, или суд истории. 114

Презентация PowerPoint:

Теория диалога Ф. Эбнера также носит религиозный характер. Интуиция диалога человека с Богом протекает параллельно диалогу человека с человеком. Первичной реальностью для Ф. Эбнера является язык и речь. Именно в речи «Я» возникает лицом к лицу с другим «ТЫ». Эта область языка есть свет и дух, и она в некотором смысле трансцендентна самим говорящим. Именно в ней – последнее основание для «я» и «ты», которые не могут найти окончательной опоры друг в друге. Так происходит выход к «божественной тайне» – божественному истоку языка, некоей «молчаливой и вопрошающей полноте», «тьме», порождающей слово, язык. В разговоре исток языка взывает ко мне как к «ты»; как и в случае Розенцвейга, сам я начать говорить не в состоянии. При этом Бог становится для человека «Ты». «Ты» – это исток языка; любой разговор является для говорящих от­ношением с этим божественным «Ты», – отношением, которое Ф. Эбнер называег ду­хом, « пневмой ». Таким образом, всякий диалог в « пневматологии » Ф. Эбнера есть религиозное событие. 115

Презентация PowerPoint:

У Ж. Сартра диалог проявляется в позиции: «бытие-для-другого, бытие-в-себе, другой-для-меня». Главный вопрос диалога, считает Ж. Сартр – вопрос о свободе. Проблема власти, обладания – другой видит меня так, как сам себя я увидеть не в силах. Любовь – это желание обладать свободой другого. Но свобода другого – это основание моего бытия. Отсюда – обладать свободой именно как свободой. Диалог у Ж. Сартра становится способом наведения друг на друга зеркал, где свобода становится произволом (именно такой моделью диалога является диалог у М. Бахтина). Стремление найти опору в другом человеке приводит к одиночеству и отчаянию. Такова любовь вне Бога у Ж. Сартра. 116

Презентация PowerPoint:

Диалог в концепции М.М. Бахтина – это общение разных культур разных эпох в переходный период, когда их встреча становится возможной. Когда мы говорили о культуре как общении людей различных культур, то подразумевали культуры прошлые, настоящие и будущие, которые встречаются (общаются) в настоящем времени. Культура как общение живет не только в настоящем, но и обладает определенной формой – эта форма произведения, которое понимается как «форма общения индивидов» в горизонте общения личности... Эта мысль приводит ко второму определению культуры. Личности, общаясь через произведение, которое является основанием всех трех определений культуры, из-обретают мир впервые в богатстве взаимодействий предметов, людей, философских начал. 117

Презентация PowerPoint:

Диалогическое понимание культуры предполагает наличие общения с самим собой как с другим. Соглашаясь с И. Кантом, М. Бахтин считал, что “ Мыслить – значит говорить с самим собой..., значит внутренне (через репродуктивное воображение) слышать себя самого”, – по утверждению Канта ». Внутренний микродиалог является составной частью идеи диалога культур. Общение с другим через произведение, текст предполагает микродиалог в Большом времени культуры. 118

Презентация PowerPoint:

Диалог в концепции М.М. Бахтина – это общение разных культур разных эпох в переходный период, когда их встреча становится возможной. Когда мы говорили о культуре как общении людей различных культур, то подразумевали культуры прошлые, настоящие и будущие, которые встречаются (общаются) в настоящем времени. Культура как общение живет не только в настоящем, но и обладает определенной формой – эта форма произведения, которое понимается как «форма общения индивидов» в горизонте общения личности...[] Эта мысль приводит ко второму определению культуры. Личности, общаясь через произведение, которое является основанием всех трех определений культуры, из-обретают мир впервые в богатстве взаимодействий предметов, людей, философских начал. 119

Презентация PowerPoint:

Самодетерминация индивида в горизонте личности в культурном контексте возможна лишь в диалоге, который базируется на трех смыслах: диалог есть всеобщая основа человеческого взаимопонимания; «Диалогические отношения... – это почти универсальное явление, пронизывающее всю человеческую речь и все отношения и проявления человеческой жизни, вообще все, что имеет смысл и значение... Где начинается сознание, там ... начинается и диалог »; диалог как всеобщая основа всех речевых жанров. «Жанр есть не что иное, как кристаллизованная в знаке историческая память перешедших на уровень автоматизма значений и смыслов. ...Жанр – это представитель культурно-исторической памяти в процессе всей идеологической деятельности... (летописи, юридические документы, хроники, научные тексты, бытовые тексты: приказ, брань, жалоба, похвала и т.д .)»; несводимость диалога к общению, иначе говоря, диалог и общение не тождественны, но общение включает в себя диалог, как форму общения чужих сознаний. 120

authorStream Live Help