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近代太虛大師 （1889－1947） 此皆辨妄明真之真心論，全部經文中，有一貫的中心思想，即是常住真心，故本經以常住真心為基本。「信解」，即明常住真心之理；「修行」，即除常住真心之障；「證果」，即證常住真心之德……惟《楞嚴經》確是佛說，僅根據點有異而已。眾生世界，即是如來成佛真體，譬如全海成風浪，風浪即在全海，法身成有情無情，則有情無情均即法身。故曰：「情與無情，皆成佛道」。 近代圓瑛老法師 （1878－1953 ） 夫群生莫不有心，而真心難悟；修行莫不有定，而性定難明；指真心，而示性定者，其唯《首楞嚴經》歟！何謂真心？即眾生所具，不生滅之根性，名為「如來藏」，個個圓成。何謂性定？即自性天真，不動搖之定體，號曰「首楞嚴」，人人具足。 近代蓮社宗第十三代祖師印光大師 （1862－1940） 接手書知閣下衛道之心，極其真切。而彼(指歐陽竟無)欲為千古第一高人之地獄種子，極可憐憫也。《起信論》之偽，非倡於梁任公，乃任公承歐陽竟無之魔說，而據為定論，以顯己之博學，而能甄別真偽也。歐陽竟無乃大我慢魔種，借弘法之名以求名求利，其以《楞嚴》、《起信》為偽造者，乃欲迷無知無識之士大夫，以冀奉己為大法王也。其人借通相宗以傲慢古今，凡台賢諸古德所說，與彼魔見不合，則斥云「放屁」。而一般聰明人，以彼通相宗，群奉之以為「善知識」。相宗以「二無我」為主，彼唯懷一「我見」，絕無相宗無我氣分。而魔媚之人，尚各相信，可哀也。 近代天台四十三祖諦閑大師 （1858－1932） 斯經高妙極致，非文言句義而能盡述，唯有退藏密機，虛懷仰讚而已。凡後之志學之士，苟能惜人身得之不易，悟大教，值之倍難；或即生欲發真歸元者，欲明心見性者，宜應於此一經，盡其心力，赤體荷擔，坐臥經行，澄心體究，語默動靜，反照提撕。其或宿種忽芽，大開圓解，如初春霹靂，蟄戶頓開。 近代禪宗泰斗虛雲老和尚 （1840－1959） 以我的愚見，最好能專讀一部
《楞嚴經》，只要熟讀正文，
不必看註解，讀到能背，便能
以前文解後文，以後文解前文。
此經由凡夫直到成佛，由無情
到有情，山河大地，四聖六凡，
修證迷悟，理事因果戒律，都
詳詳細細的說盡了，所以熟讀
《楞嚴經》很有利益。 現在是末法時代，你到那裡訪善知識呢？不如熟讀一部《楞嚴經》，修行就有把握，就能保綏哀救，消息邪緣，令其身心，入佛知見，從此成就，不遭歧路！ 《首楞嚴》者，稱性大定之名也，以如來藏心而為體性，以耳根圓而為入門，以窮極聖位而為究竟。此依藏性之理，起稱性之行，還復證入藏性全體，一經大旨，義靈於斯。 清•夢東徹悟大師（1741－1810）
（蓮社宗第十二代祖師） 大矣哉！《首楞嚴》之為經也，無法不具，無教不收，狂心若歇，歇即菩提，勝淨妙明，不從人得，謂之華嚴圓頓可也……可謂明心見性之妙門， 成佛作祖之祕典也。 明•幽溪 傳燈大師 （生卒年不詳） 明•交光 真鑑大師 （生卒年不詳） 是則斯經也，一乘終實，圓頓指歸。語解悟，則密因本具，非假外求；語修證，則了義妙門，不勞肯綮。十方如來得成菩提之要道，無有越於斯門者矣夫！然《法華》與斯經，雖皆攝末歸本之真詮，而《法華》但以開其端，而斯經方以竟其說矣！我故嘗敘斯經（《楞嚴經》）為《法華》堂奧、《華嚴》 關鍵，誠有見於是耳。 明•蕅益 智旭大師（蓮社宗第九代祖師）
（1599－1655） 至矣哉！《大佛頂經》之為教也，依妙性而開妙悟，起妙行而歷妙位，成妙果而歸妙性，永超七趣沈淪，不墮修心岐徑，戒乘俱急，頓漸兩融，顯密互資，事理不二，誠教海之司南，宗乘之正眼也……已春，與博山無異師伯盤桓百日，深痛末世禪病，方乃一意研窮教眼，用補其偏。然遍閱大藏，而會歸處不出《梵網》、《佛頂》二經。 明•蕅益 智旭大師（蓮社宗第九代祖師）（1599－1655） 原夫《首楞嚴經》者，乃諸佛之秘藏，修行之妙門，迷悟之根源，真妄之大本，而其所談直指一味清淨如來藏真心為體。蓋此心體本自靈明廓徹，廣大虛寂，平等如如，絕諸名相，聖凡一際，生佛等同；然迷之則生死無端，悟之則輪迴頓息。是以吾佛證此，愍物迷之，故假大權發啟斯教，大開修證之門，曲示歸家之路，是以一部所詮，從始洎終不出迷悟、真妄二法。 明•憨山 德清大師（1546－1623） 首楞嚴，此言一切事究竟堅固，一切事究竟堅固，即《法華》觸事而真也，第名異實同……倘能悟此，則《楞嚴》與《法華》字字皆實相頂佛也。 明•紫柏 真可大師（1543－1603） 元•天如惟則禪師
（？－1354） [节录于藕益大师与弟子非幻之书信]：
大佛顶经文，须耐心常读诵，
看不透也须苦看，鼠咬棺材，
定有穿日。即此是话头，
是参禅功夫，是摩诃止观，
须信得及，守得定，
方有真实受用。勉之！ 藕益大师全集
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