ทว.226 เทววิทยาศีลล้างบาป+กำลัง - 10

Views:
 
Category: Education
     
 

Presentation Description

No description available.

Comments

Presentation Transcript

เทววิทยาศีลล้างบาปและศีลกำลัง C. 9 : 

เทววิทยาศีลล้างบาปและศีลกำลัง C. 9 ประวัติศาสตร์และเทววิทยาศีลกำลัง

Slide 28: 

กิจการที่เป็นพระพรพิเศษและการเปลี่ยนแปลงชีวิตของบุคคลที่กล่าวถึงในพระธรรมใหม่ในฐานะที่เป็น “ตราประทับของพระจิตเจ้า” เครื่องหมายที่แลเห็นได้ของการเปลี่ยนแปลงทางจิตวิญญาณ ประสบการณ์ความเข้าใจถึงการประทับอยู่ของพระจิต

Slide 29: 

ศตวรรษที่ 2 อีเรเนอุส แห่งลียง อธิบายความสำคัญของพระพรพิเศษของพระจิต เช่นการเป็นผู้ทำนาย การขับไล่ปีศาจ การทำนายอนาคต การรักษาคนเจ็บป่วย เป็นเครื่องหมายว่าพระจิตทำงานอยู่จริงในพระศาสนจักร

Slide 30: 

200 ปี ต่อมา ไม่มีเครื่องหมายที่แลเห็นได้ของพระจิตอีกต่อไป ออกุสติน “ใครในเวลานี้ที่ยังคาดหวังว่าบรรดาผู้ที่ได้รับการปกมือเพื่อมอบพระจิตจะเริ่มพูดด้วยภาษาแปลกๆ โดยทันทีทันใด?”

Slide 31: 

การค้นพบ “ตราของพระจิตเจ้า” ในประสบการณ์ทางศาสนาและจารีตพิธีศีลล้างบาป ของบรรดาปิตาจารย์ ศีลล้างบาปเริ่มจากพิธีกรรมที่ใช้น้ำอย่างเรียบง่ายจนกระทั่งเป็นพิธีกรรมที่ซับซ้อนมากขึ้นด้วยบทภาวนา การล้าง และการกระทำที่เป็นเครื่องหมายอื่นๆ และบรรลุถึงจุดสูงสุดในพิธีการเฉลิมฉลองศีลมหาสนิท

Slide 32: 

คศ. 200 กลุ่มคริสตชนที่กระจายอยู่ทั่วอาณาจักรโรมัน มีจารีตพิธีการเริ่มต้นเป็นเป็นคริสตชน อันประกอบไปด้วย การชำระล้างด้วยน้ำ หมายถึงการเกิดใหม่ทางด้านจิตวิญญาณ จารีตพิธีเพิ่มเติมต่อมา หมายถึงการรับพระจิตเจ้า

Slide 33: 

โดยปกติจารีตที่เพิ่มเข้ามาจะอยู่ภายหลังการชำระล้างหรือการจุมตัวในน้ำ ศต. 3 พระศาสนจักรทางซีเรีย กล่าวถึงการปกมือและการเจิมก่อนจารีตพิธีด้วยน้ำและไม่มีอะไรต่อจากนั้น

Slide 34: 

พระศาสนจักร Antioch และที่อื่นๆ ภายหลังพิธีการรับเข้าเป็นคริสตชน พระสังฆราชสัมผัส และเจิมผู้รับพิธีที่ศีรษะ สังฆานุกรเป็นผู้เจิมร่างกาย แล้วจึงเป็นการพิธีล้างด้วยน้ำ เอกสารบางฉบับในศตวรรษที่ 4 กล่าวถึงการเจิมภายหลังพิธีล้างบาปอีกครั้ง บางฉบับมิได้กล่าวถึง

Slide 35: 

ยอห์น คริสซอสโตม กล่าวถึงเพียงการเจิมก่อนพิธี ทีโอดอร์ แห่ง มอบซูเอสเทีย ผู้รับพิธีได้รับเครื่องหมายการเจิมด้วยน้ำมันเป็นรูปไม้กางเขนหลังจากขึ้นจากน้ำ ยอห์น และทีโอดอร์ เชื่อว่าพระจิตเจ้าเสด็จมายังผู้รับพิธีในระหว่างการล้างด้วยน้ำ เช่นเดียวกับปิตาจารย์ทางตะวันออกอื่นๆ

Slide 36: 

สรุปได้ว่า จนถึงศตวรรษที่ 4 พระศาสนจักรทางซีเรียส่วนใหญ่ไม่มีพิธีกรรมอื่นใดนอกจากการล้างบาปด้วยน้ำ เพื่อมอบพระจิตแก่ผู้ที่เป็นคริสตชนใหม่ แม้ว่าการเจิมก็เป็นเครื่องหมายของสิ่งที่กำลังจะเกิดขึ้น

Slide 37: 

พระศาสนจักรตะวันออกอื่น และพระศาสนจักรตะวันตกที่โรมและคาร์เทจ มีความเข้าใจแตกต่างไป ศตวรรษที่ 3 มีการอธิบายถึงการเข้าเป็นคริสตชนที่ประกอบด้วยการกระทำหลายอย่างของพระสังฆราชที่เป็นประธานในพิธี ภายหลังจากผู้รับพิธีขึ้นจากน้ำ ในบางแห่งพระสังฆราชวางมือข้างเดียวหรือ ทั้งสองข้างเหนือศีรษะ

Slide 38: 

ยืนมือข้างเดียวหรือทั้งสองข้างออกไปเหนือกลุ่มผู้รับพิธี ทำเครื่องหมายกางเขนที่หน้าผากผู้รับพิธี บางสถานที่ พระสังฆราชเทน้ำมันที่ศีรษะหรือทำเครื่องหมายกางเขนที่หน้าผากผู้รับพิธีด้วยน้ำมัน ในบางสถานที่ พระสังฆราชกระทำสิ่งเหล่านี้ร่วมกัน ตัวอย่าง ที่กรุงโรม พระสังฆราชยืนมือข้างหนึ่งเหนือผู้รับพิธีและภาวนาเพื่อให้พวกเขาเปี่ยมด้วยพระจิต

Slide 39: 

จากนั้นท่านจึงเทน้ำมันและปกมือเหนือศีรษะพวกเขา ทำเครื่องหมายกางเขนที่หน้าผาก และมอบจุมพิตแห่งสันติสุข มีความหลากหลายกันอยู่ในแต่ละสถานที่ โดยรวมแล้ว การกระทำของพระสังฆราชในฐานะหัวหน้าของพระศาสนจักรท้องถิ่นเป็นเครื่องหมายของการรับผู้สมัครเข้าในพระศาสนจักร

Slide 40: 

การยื่นมือออกไปหรือการปกมือเป็นสัญลักษณ์ที่เลียนแบบการกระทำของอัครสาวกในพระธรรมใหม่ การเทน้ำมันเป็นสัญลักษณ์ของการเจิมด้วยพระจิตเจ้าซึ่งผู้สมัครกำลังได้รับผ่านทางพิธีล้างบาป น้ำมันที่ใช้เป็นน้ำหอมผสม ทางตะวันออกเรียกไมรอน ทางตะวันตกเรียกคริสมา ความหมายของน้ำหอมคือ คริสตชนควรเป็นความหอมที่น่ายินดีของพระคริสตเจ้าในโลก

Slide 41: 

เครื่องหมายกางเขน เป็นเครื่องหมายของพระคริสตเจ้าที่พวกเขายอมรับและเชื่อถึง ยังเป็นเครื่องหมายที่พวกเขาจะได้รับการยอมรับหรือจดจำได้ ว่าเป็นคนของพระคริสตเจ้าในเวลาที่พระองค์จะเสด็จมาเป็นครั้งที่สอง

Slide 42: 

นักเขียนในสมัยปิตาจารย์ได้ให้ความหมายของสัญลักษณ์ของจารีตพิธีตามความเข้าใจของตนเองอีกมากมาย น. ซีเปรียน แห่งคาร์เทจ “บรรดาผู้ได้รับศีลล้างบาปใหม่ถูกมอบต่อหัวหน้าพระศาสนจักร เพื่อพวกเขาจะได้รับพระจิตเจ้าผ่านทางการภาวนาและการปกมือของเรา และพวกเขาจะได้รับการทำให้สมบูรณ์ครบครันโดยอาศัยเครื่องหมายขององค์พระผู้เป็นเจ้า”

Slide 43: 

น. ซีรีล แห่งเยรูซาเล็ม อธิบายถึงพิธีกรรมว่า ผู้รับพิธีล้างบาปได้รับการเจิมที่หน้าผาก หูทั้งสอง จมูก และหน้าอกอันเป็นเครื่องหมายถึงความศักดิ์สิทธิ์ของพวกเขาโดยพระจิตในศีลล้างบาป และเป็นเครื่องหมายของความเป็นหนึ่งเดียวกับพระคริสตเจ้า “ผู้ทรงได้รับการเจิมด้วยน้ำแห่งจิตวิญญาณของความชื่นชมยินดี นั่นคือ ด้วยพระจิตเจ้า”

Slide 44: 

การเทศน์สอนมีการตีความหมายทางด้านชีวิตจิตมิใช่ตามตัวอักษรในบางครั้ง นักบุญออกุสติน อธิบายว่าผู้เรียนคำสอนถูกเก็บเกี่ยวเหมือนข้าวสาลีตลอดเทศกาลมหาพรตของการจำศีลอดอาหาร การขับไล่ปีศาจ ถูกนำมารวมกับน้ำในศีลล้างบาป และสร้างขึ้นเป็นพระกายของพระคริสตเจ้า และถูกเผาย่างโดยไฟของพระจิตในการเจิมด้วยน้ำมันคริสมา

Slide 45: 

นักเทววิทยาทางตะวันตกเป็นผู้เริ่มนำกิจการที่เป็นสัญลักษณ์มาใช้ตามตัวอักษร และพยายามระบุถึงผลทางด้านจิตวิญญาณที่เกิดขึ้นในแต่ละขั้นตอนของพิธีศีลศักดิ์สิทธิ์แห่งการเริ่มต้นเป็นคริสตชน แตร์ตูเลียน ผู้ที่ได้รับศีลล้างบาปได้รับการชำระล้างให้สะอาดทางวิญญาณเหมือนกับเทวดาองค์หนึ่ง และพวกเขายังไม่ได้รับพระจิตจนกระทั่งพระสังฆราชปกมือเหนือเขา

Slide 46: 

คอร์เนลีอุส แห่งโรม พระจิตได้รับมาด้วยการทำเครื่องหมายหรือการเจิมโดยพระสังฆราชที่หน้าผากของผู้รับพิธีล้างบาป ค.ศ. 314 สังคายนาแห่ง Arles บรรดาเฮเรติ๊กไม่ควรได้รับการล้างบาปอีก และพวกเขาควรได้รับการปกมือเป็นครั้งที่สองเพื่อจะได้รับพระจิตที่สูญเสียไปอีกครั้ง ศต. 4 Hilary of Poitiers กล่าวถึงศีลล้างบาปและการรับพระจิตว่าเป็นกิจการที่แยกจากกัน พระจิตเสด็จมายังผู้รับศีลศักดิ์สิทธิ์เริ่มเป็นคริสตชนใหม่เพียงหลังจากพิธีล้างบาปเท่านั้น

Slide 47: 

น. อัมโบรส แห่งมิลาน กิจการสองประการของพระจิตในพิธิศีลศักดิ์สิทธิแห่งการเริ่มเป็นคริสตชน ในศีลล้างบาปคริสตชนได้รับชีวิตใหม่และการอภัยจากบาปผ่านทางน้ำและพระจิตเจ้า ในการปกมือของพระสังฆราช คริสตชนได้รับพระพรเจ็ดประการของพระจิตเจ้าตามที่มีกล่าวไว้ในอิสยาห์ 11:2-3

Slide 48: 

น. ออกุสติน ยอมรับทั้งการเจิมด้วยน้ำมันและการปกมือ แต่สำหรับท่าน เป็นน้ำมันคริสมาที่ให้ตราประทับของพระจิตเจ้า ส่วนการปกมือเป็นเครื่องหมายของการยอมรับจากพระสังฆราช และความเป็นหนึ่งเดียวกับพระศาสนจักร ซึ่งสามารถกระทำซ้ำได้สำหรับการกลับเข้ามาคืนดีของพวกเฮเรติ๊กและผู้ที่ให้คำสอนผิดๆ

Slide 49: 

ไม่มีความเห็นที่ตรงกันเกี่ยวกับจุดของการได้รับพระจิตในพิธีศีลศักดิ์สิทธิ์การเริ่มต้นเป็นคริสตชนตลอด 4 ศตวรรษแรกของคริสตชน ปิตาจารย์ทุกคนเชื่อว่าเมื่อจบพิธีศีลศักดิ์สิทธิ์การเริ่มต้นเป็นคริสตชนพวกเขาได้รับพระจิตเจ้า สำหรับบางท่านสิ่งนี้เกิดขึ้นระหว่างพิธีล้างบาป บางท่านคิดว่าเกิดภายหลังจากนั้น บางท่านมิได้ระบุว่าเกิดขึ้นเมือใด แต่กล่าวถึงการเจิมหรือการปกมือว่าเป็นเครื่องหมายว่าสิ่งนั้นได้เกิดขึ้นแล้ว

Slide 50: 

ยุคสูงสุดของปิตาจารย์ พิธีการเริ่มต้นเป็นคริสตชนมีองค์ประกอบหลายอย่าง ในการภาวนาและการอวยพร การขับไล่ปีศาจและการเจิมด้วยน้ำมัน การล้างด้วยน้ำฯลฯ พระสังฆราชเป็นประธานในพิธี ในฐานะตัวแทนของกลุ่มคริสตชนและพระศาสนจักรสากลที่ผู้ล้างบาปกำลังเข้าร่วม บางครั้งพระสังฆราชไม่อาจเป็นประธานในพิธีได้จึงต้องมีการปรับปรุงพิธีบางอย่าง

Slide 51: 

พระศาสนจักรตะวันออกทั้งหมดให้อำนาจพระสงฆ์กระทำในนามของพระสังฆราชตลอดพิธีล้างบาป น้ำมันที่พระสงฆ์ใช้คือ “ไมรอน” ซึ่งได้รับการเสกด้วยพระสังฆราชและเป็นสัญลักษณ์ของการเป็นประธานของท่านในศีลล้างบาป และการยอมรับของท่านต่อผู้สมัคร

Slide 52: 

กลางศตวรรษที่ 3 น. ซีเปรียน ผู้เตรียมตัวล้างบาปที่มีอันตรายใกล้ตายอาจได้รับการล้างบาปและการเจิมโดยพระสงฆ์ แต่เมื่อหายป่วยหรือพ้นจากสภาพการณ์ดังกล่าว ควรจะนำเขาไปให้พระสังฆราชเป็นผู้ปกมือ ศตวรรษต่อมา ในแอฟริกา มีการประยุกต์ความเข้าใจเรื่องการปกมือของพระสังฆราชเหนือน้ำมันคริสมา ในสเปน สังฆนุกรเป็นผู้กระทำพิธีในที่ห่างไกลต้องให้พระสังฆราชเป็นผู้ปกมือในภายหลังเพื่อทำให้ “สมบูรณ์”

Slide 53: 

ศตวรรษที่ 3 ในบางส่วนของสเปน ฝรั่งเศส และอิตาลี ถ้าพระสงฆ์เป็นผู้กระทำพิธี ไม่จำเป็นต้องให้พระสังฆราชปกมืออีก ที่กรุงโรม ซึ่งมีการเจิมสองครั้งหลังพิธี พระสงฆ์เป็นผู้เจิมคนแรกและพระสังฆราชเป็นผู้เจิมต่อมา ค.ศ. 416 พระสันตะปาปา อินโนเซนต์ที่ 1 พระสงฆ์สามารถเจิมผู้ล้างบาปด้วยน้ำมันคริสมาที่ได้รับการเสก แต่ไม่ควรทำพิธีการมอบพระจิตด้วยน้ำมันคริสมา เนื่องจากพระสังฆราชเป็นผู้สืบทอดจากอัครสาวกจึงสามารถมอบพระจิต

Slide 54: 

สังคายนา Orange ค.ศ. 441 บรรดาพระสังฆราชฝรั่งเศส อนุญาตให้พระสงห์เจิมผู้ล้างบาปด้วยน้ำมันคริสมาที่พระสังฆราชเสก ตะวันตกยังไม่มีกระบวนการที่เป็นรูปแบบเพื่อแก้ไขการที่พระสังฆราชไม่สามารถเป็นประธานในพิธีล้างบาป

Slide 55: 

สาเหตุสำคัญที่ทำให้พระสังฆราชไม่อาจเป็นประธานในพิธีล้างบาปตามพื้นที่ห่างไกลในช่วงเวลาดังกล่าว ปลายศตวรรษที่ 4 คริสตศาสนาได้กลายเป็นศาสนาประจำรัฐจำนวนผู้กลับใจเป็นคริสตชนเพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็ว คำสอนของนักบุญออกุสตินในศตวรรษที่ 5 เรื่องศีลล้างบาปมีความจำเป็นเพื่อลบล้างบาปกำเนิด นำไปสู่การโปรดศีลล้างบาปให้กับทารกมากมาย และศีลล้างบาปยังกระทำเพียงปีละหนึ่งถึงสองครั้งต่อปีตามวัดที่มิใช่อาสนวิหาร

Slide 56: 

มีการส่งธรรมทูตไปยังยุโรปเหนือเพื่อกลับใจพวกอนารยชน มีสังฆราชจำนวนน้อยร่วมเดินทางไปกับพวกเขา ในศตวรรษที่ 6 เป็นต้นมาการโปรดศีลล้างบาปของธรรมทูตกระทำในสถานที่ห่างไกลจากพระสังฆราช

Slide 57: 

ความเปลี่ยนแปลงในเวลาต่อมาในเรื่องศีลศักดิ์สิทธิ์การเริ่มต้นเป็นคริสตชน ซึ่งภายหลังเรียกว่าศีลกำลัง ทางตะวันตกการปกมือของพระสังฆราชถูกแทนที่ด้วยการเจิมเพื่อทำให้จารีตพิธีสมบูรณ์โดยเฉพาะในพื้นที่ที่พระสังฆราชไม่สามารถไปทำพิธีได้ เช่นเดียวกับทางตะวันออก การเจิมหลังพิธีล้างมาแทนที่การปกมือ

Slide 58: 

ในหลายสถานที่ของซีเรียซึ่งก่อนหน้าไม่มีพิธีหลังการล้างเลย การเจิมก่อนพิธีล้างได้เปลี่ยนเป็นการเจิมภายหลังพิธี ซึ่งถือว่าเป็นการทำให้สมบูรณ์หรือการประทับตราของศีลล้างบาปเช่นทางตะวันตก แม้ว่าไม่ถือว่าเป็นการมอบพระจิตแก่ผู้รับศีลล้างบาป

Slide 59: 

การล้างบาปของออโธด๊อกซ์ ในปัจจุบันมีพื้นฐานการปฏิบัติในศตวรรษที่ 4 - 5 ทารกได้รับศีลเจิมน้ำมันหลังจากการล้างบาปและก่อนจะรับศีลมหาสนิท ศีลเจิมน้ำมัน เป็นการเจิมด้วยเครื่องหมายกางเขนที่หน้าผาก ตาทั้งสอง จมูก ปาก หูทั้งสอง หน้าอก มือทั้งสอง เท้า และการกล่าวมอบพระจิตของพระสงฆ์ผู้ประกอบพิธีในแต่ละครั้ง

Slide 60: 

ในที่สุดพระศาสนจักรตะวันออกภายใต้อิทธิพลของเทววิทยาตะวันตกก็ถือว่าศีลล้างบาป ศีลเจิมน้ำมัน และศีลมหาสนิทเป็นศีลศักดิ์สิทธิ์ซึ่งแยกจากกันของพิธีรับศีลการเริ่มต้นเป็นคริสตชน แม้ว่าจะยังคงกระทำในพิธีการเดียวกัน

authorStream Live Help