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Curso de Filosofía para VI semestre

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INTRODUCCIÓN A LA FILOSOFÍA

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INTRODUCCIÓN LA FILOSOFÍA Y EL CONOCIMIENTO ¿ES NECESARIO FILOSOFAR? a) Sobre la ontología y la epistemología b) Carácter histórico del pensamiento filosófico

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UNIDAD 1 INTRODUCCIÓN A LA FILOSOFÍA

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TEMA 1: CONCEPTOS DE FILOSOFÍA 1.1 Características 1.2 Asombro y pregunta 1.3 Amor por la sabiduría 1.4 Visión totalizadora 1.5 Formas de expresión 1.6 Importancia de la filosofía en la vida cotidiana

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TEMA 2: OBJETO DE ESTUDIO Y MÉTODOS DE LA FILOSOFÍA 2.1 Objeto de la filosofía: conocimiento de la realidad 2.2 Métodos de la filosofía 2.2.1 Método socrático 2.2.2 Método cartesiano 2.2.3 Método crítico o criticismo 2.2.4 Método fenomenológico 2.2.5 Método hermenéutico 2.2.6 Método deconstruccionista 2.2.7 Método dialéctico 2.2.8 Método de análisis del discurso 2.2.9 Método de análisis del lenguaje

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TEMA 3: DISCIPLINAS Y PROBLEMAS FILOSÓFICOS 3.1 Disciplinas filosóficas, su objeto de estudio y relación con áreas de la cultura 3.1.1 Ontología 3.1.2 Epistemología 3.1.3 Ética 3.1.4 Estética 3.1.5 Gnoseología y axiología 3.1.6 Lógica 3.1.7 Filosofía de la religión 3.1.8 Filosofía de la ciencia 3.1.9 Filosofía política 3.1.10 Filosofía de la cultura 3.1.11 Los rostros de Io sagrado ( infográficο )

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TEMA 4: PROBLEMAS FILOSÓFICOS DEL CONOCIMIENTO 4.1 Racionalismo: René Descartes 4.2 Empirismo: David Hume

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TEMA 5: EL PENSAMIENTO F ILOSÓFICO EN LA CULTURA MESOAMERICANA 5.1 Pensamiento filosófico azteca 5.2 ¿Es posible el pensamiento filosófico en la cultura mesoamericana? 5.2.1 Tesis a favor 5.2.2 Tesis en contra AutοevaΙuaciόn

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UNIDAD 2 PLANTEAMIENTOS FILOSÓFICOS SOBRE LA NATURALEZA

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TEMA 6: CONCEPTO DE NATURALEZA PARA LOS PRESOCRÁTICOS 6.1 Del comercio a la naturaleza 6.2 Los milesios: Tales, Anaxímenes y Anaximandro 6.3 Los pitagóricos 6.4 Heráclito y Parménides 6.5 Anaxágoras y Demócrito

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TEMA 7: LA REALIDAD 7.1 Realidad espacio-temporal: Santo Tomás de Aquino 7.2 La sustancia: René Descartes 7.3 El espacio y el tiempo: Immanuel Kant 7.4 El universo y su alrededor: Fernando Savater

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TEMA 8: COSMOLOGÍA ΕN MESOAMÉRICA 8.1 Imagen del universo y fundamentación del mundo 8.2 Aztecas 8.3 Concepciones prehispánicas del origen ( infοgráficο ) Autoeνaluación

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UNIDAD 3 PLANTEAMIENTOS FILOSÓFICOS SOBRE LA SOCIEDAD

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TEMA 9: DIMENSIÓN SOCIAL DEL SER HUMANO 9.1 Origen del Estado, formas de gobierno y clases sociales: Ρlatόn y Aristόteles 9.2 Platón 9.3 Aristóteles

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TEMA 10: FILOSOFÍA POLÍTICA 10.1 Relación de fines y medios: Nicolás Maquiavelo 10.2 Relación entre sociedad y poder: John Locke 10.3 Contrato social y naturalismo: Jean-Jacques Rousseau

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TEMA 11: VALORACIÓN DE LAS UTOPÍAS 11.1 Sociedad igualitaria: Tomás Moro 11.2 Una sociedad amorosa: Charles Fourier 11.3 Raza cósmica: José Vasconcelos 11.4 Liberaciόn : José Martí

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TEMA 12: FILOSOFÍA Y SOCIEDAD MEXICANA 12.1 La sociedad en las culturas de Mesoamérica 12.2 Mayas 12.3 Aztecas 12.4 Sociedad del relajo: Jorge Po rtilla 12.5 Unidad en la diversidad ( infográfico )

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TEMA 13: PROBLEMAS SOCIALES CONTEMPORÁNEOS 13.1 Diversidad cultural 13.2 El etnocentrismo 13.3 Consecuencias sociales de la guerra y la paz 13.4 La paz perpetua: Immanuel Kant 13.5 La paz y el pacifismo: Norberto Bobbio Autoeνaluación

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UNIDAD 4 PLANTEAMIENTOS FILOSÓFICOS SOBRE EL SER HUMANO

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TEMA 14: SENTIDO DEL SER HUMANO 14.1 Sentido de la vida: Viktor Frankl 14.2 Concepción del ser humano desde la perspectiva mesoamericana 14.3 El ser del mexicano 14.4 Octavio Paz

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TEMA 15: CONDICIÓN AFECTIVA DEL SER HUMANO 15.1 Sexo, amor y filosofía: Erich Fromm y Arthur Schopenhauer 15.3 La esperanza: Antonio Caso 15.4 El miedo: Michel de Montaigne 15.5 La angustia: Sören Κierkegaard

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TEMA 16: KARL MARX: CONDΙCΙΟΝ SOCIAL DEL SER HUMANO 16.1 Lucha de clases 16.2 Alienación 16.3 Naturaleza del ser humano

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TEMA 17: PREOCUPACIÓN POR LA EXISTENCIA DEL SER HUMANO 17.1 Existencia y esencia de Dios: San Agustín 17.2 El absurdo: Albert Camus 17.3 La transmutación de los valores: Friedrich Nietzsche 17.4 La muerte en la cultura mesoamericana

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TEMA 18: EL SER HUMANO Y EL FUTURO DE LA FILOSOFÍA 18.1 Posmodernidad: definición y crítica 18.2 Teoría crítica: Jürgen Habermas 18.3 Pensamiento débil y posmodernidad: Gianni Vattimo 18.4 Corrientes filosóficas del siglo XX ( infográficο )

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UNIDAD 1 INTRODUCCIÓN LA FILOSOFÍA Y EL CONOCIMIENTO

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Introducción : ¿Qué se entiende por filosofía? ¿Α qué remite esta palabra? La filosofía es un tipo peculiar de pensamiento, porque trata de entender la existencia del ser humano y su relación con la sociedad y la naturaleza. Generalmente, su origen se asocia con el nacimiento de la cultura griega, hace más de 25 siglos.

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Objetivo: Plantear una postura filosófica hacia la naturaleza, la sociedad y el ser humano, a partir del reconocimiento de las características, el método, los objetos y la problemática filosófica, mediante el análisis y el contraste de diversos planteamientos filosóficos, para transferirlos hacia una reflexión crítica sobre el pensamiento y las costumbres de las culturas mesoamericanas.

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¿Es necesario filosofar?

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La existencia ideal o práctica de la filosofía no está en discusión. Sin embargo, cuando empezamos a estudiarla, entramos en un área del pensamiento humano, el cual se ha acumulado a lo largo de los siglos. La más antigua definición de filosofía es atribuida a Pitágoras (582-507 a. C). Él no aceptaba ser sabio, sino sólo un amante de la sabiduría , un simple filósofo . Fue así el primero en hablar de filosofía.

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RETRATO Ρitágοras de Samos . Filόsofο y matemáticο griego. Afirmaba que la estructura del uni verso era aritmética y geométrica y que, en tonces , las matemáticas eran la base de toda inv estigaciόn científica. Introdujo los pesos y las medidas, descubrió la teoría musical, postuló el vacío y fue el primero en afirmar que la Tierra era esférica.

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La filosofía ha sido entendida como el deseo por un mayor conocimiento o sabiduría , distinta de otras formas de pensamiento, incluso de las mitológicas o religiosas. En filosofía clásica, son muy populares nombres como Sócrates (470-399 a.C.), Platón (427-347 a. C.) y Aristóteles (331-322 a. C.), que fueron tres de los filósofos más influyentes de la antigua Grecia.

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Sócrates Platón Aristóteles

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Gracias a estos nombres, la filosofía se asocia con un modo de pensar que pertenece más al pasado y que, por eso, tal vez sea observada como una reliquia que habla mucho acerca del nacimiento de la cultura occidental hace 25 siglos, y nada o muy poco de lo que ocurre en la actualidad. “¿Para qué sirve la filosofía?” es una pregunta usual en boca de quienes se enfrentan por primera vez a un curso de este tipo. Por ello reflexionamos aquí acerca de la necesidad de la filosofía y su campo de estudio.

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Para nadie es difícil comprender que el ser humano (como un ente individual y social que piensa, habla, llora, ríe, ama, odia, tiene sexualidad e historia, come, duerme, etc.), para vivir ο satisfacer todas sus necesidades, no le basta con tomar frutos, hierbas silvestres, cazar animales salvajes y meterse en alguna cueva.

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Tampoco es difícil comprender que las personas, a diferencia de los animales, tienen otra clase de necesidades , como estudiar los hábitos de otros individuos y de otros animales, beber leche caliente, escuchar música, escribir poemas; ο vender su capacidad de trabajo a cambio de unas cuantas monedas con las que comprar lo necesario para poder sobrevivir por lo menos. Sin embargo, las personas deben buscar la manera de apropiarse de los medios que les permitan satisfacer sus necesidades . Y si no los encuentran, deben crearlos .

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En esta búsqueda , la imaginación, la fantasía, el análisis y el razonamiento son indispensables. No obstante, alguien puede inquirir sobre la necesidad de la filosofía en este proceso por el cual el ser humano construye las condiciones que posibilitan su existencia. Basta, por ahora, responder a esta inquietud aseverando que reflexionar en torno a escribir, cantar ο amar es filosofía; y que reflexionar sobre estos temas ο problemas es evidentemente una necesidad.

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La filosofía no sirve para satisfacer las necesidades naturales, como no sirven tampoco para ello la ciencia ni el arte. Estas disciplinas permiten satisfacer necesidades que van más allá de comer, buscar abrigo o algún empleo del cual subsistir. Algunos llaman espirituales a las necesidades que determinan las actividades artísticas, científicas y filosóficas: escribir un poema, dibujar un paisaje, construir una idea con sonidos, discurrir con conceptos la naturaleza del universo, de la sociedad y de las personas, son experiencias espirituales reservadas sólo para los seres humanos.

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He aquí la necesidad de filosofar si el trabajo del pensamiento se propone construir explicaciones racionales sobre las condiciones que hacen posible, por un lado, el amor, la libertad, el arte, la ciencia y el folklore; y por otro, el odio, la opresión, la guerra, la explotación y la enajenación; entonces este trabajo del pensamiento es imprescindible. Por lo tanto, siempre ha sido necesario filosofar.

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Cabe recordar que Sócrates fue condenado a ingerir cicuta por haber ofrecido un modo de pensar que liberaba a los individuos del control ejercido a través de los ritos y los tabúes. Sócrates fue acusado de pervertir a sus discípulos por ayudarlos a parir conceptos e ideas. Aunque han pasado 25 siglos, ésta sigue siendo la tarea actual de la filosofía: crear conceptos.

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Lo anterior quiere decir que la filosofía, desde los tiempos antiguos hasta nuestros días, busca la verdad de sus dichos apoyada en el razonamiento , o sea, en la forma lógica que deriva la verdad de evidencias, pruebas o leyes. No obstante, ha tenido que luchar contra la fuerza de la imposición (como la política y la religión), la persecución (como en el caso de Sócrates), la costumbre (“la Tierra es plana”) ο contra los mitos y tabús , que recurren a divinidades o agentes sobrenaturales para interpretar las fuerzas y los fenómenos del mundo.

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La filosofía, Rafael (1511)

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La filosofía , como su misma etimología indica es un amor al saber, una tendencia hacia el conocimiento. Es una reflexión profunda y radical. Profunda , porque la filosofía se cuestiona el sentido último de la realidad (no le preocupan como funcionan las cosas, sino si poseen o no un sentido y cuál es éste, de la contestación de estas preguntas depende lo que ha de hacer el ser humano con su libertad).

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La filosofía es una reflexión radical e inevitable , el ser humano es el único animal consciente y libre, que piensa o reflexiona sobre sus pensamientos. Estos pensamientos surgen de manera inevitable. Esas preguntas fundamentales ya las señaló Kant (filósofo alemán, siglo XVIII): ¿qué podemos conocer ?, ¿qué podemos hacer ?, ¿qué puedo esperar ?, las tres se resumen en una: ¿ qué somos, qué es el ser humano ?

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En filosofía son más importantes las preguntas que las respuestas. Esto no quiere decir que no tenga respuestas. Sabemos que muchas de las cuestiones filosóficas no tienen una respuesta "cerrada", sino “abierta". Son cuestiones que no se plantea la ciencia porque no entran dentro de su objeto de estudio. Pero, aún así, surgen del ser humano de manera inevitable, como animal reflexivo que es; pueden ser contestadas desde diversas perspectivas.

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Es una reflexión crítica , también lo son las ciencias, pero éstas admiten siempre unos supuestos, unos principios o axiomas (como puntos de partida) que no discuten nunca. El nivel crítico de la filosofía es más profundo, ella se enfrenta críticamente con los principios de las ciencias o de los otros saberes. Es una reflexión totalizadora se esfuerza por superar la razón especialista de cada ciencia. Las cuestiones que se plantean son globales, universales, no delimita su objeto, no parcela la realidad ciñéndose a unos determinados problemas como lo hacen las ciencias. Se preocupa por “todo cuanto hay”.

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Recordemos un fragmento de un filósofo inglés contemporáneo, B. Russell :: “Si alguien plantea la pregunta qué son las matemáticas, podríamos responder con una definición de diccionario, diciendo que es la ciencia que trata de los números. La única manera de averiguar lo que es filosofía consiste en hacer filosofía o en observar cómo han hecho esto los seres humanos en el pasado.

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Hay muchas preguntas que la gente que piensa se formula en una u otra ocasión y para las cuales la ciencia no ofrece ninguna otra respuesta. Y los que tratan de pensar por sí mismos no están dispuestos a aceptar de fiado las respuestas prefabricadas de los adivinos. Es misión de la filosofía explorar esta cuestiones y a veces darles contestación. Así, pues, podemos sentir la tentación de plantearnos preguntas tales como ¿cuál es el sentido de la vida ? suponiendo que en verdad lo tenga.

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¿Tiene el mundo un propósito , conduce a alguna parte el desarrollo de la historia, o son estas preguntas sin sentido? Luego, hay problemas tales como si la naturaleza está realmente regida por leyes , o si meramente creemos esto porque nos gusta un orden en las cosas?... Y ¿qué podemos decir del ser humano ?, ¿es una partícula de polvo sobre un pequeño e insignificante planeta, como lo ven los astrónomos?,…

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¿es un conglomerado de elementos químicos habilidosamente reunidos, como lo ven los químicos? ¿O es el ser humano lo que le parece a Hamlet, personaje de una obra de Shakespeare, un ser noble por su razón, infinito por sus facultades?¿ Acaso es el ser humano todo eso al mismo tiempo? Junto a esto existen problemas acerca del bien y el mal : ¿hay un modo de vivir que sea bueno y otro malo, o es indiferente cómo vivamos?

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Si hay un modo bueno de vivir, ¿cómo aprenderlo? ¿Hay algo a lo que podríamos llamar sabiduría, o lo que tal parece no es sino simple y huera locura.?... Todas estas cuestiones desconcertantes. No se pueden resolver mediante experimentos de laboratorio. A los que poseen una actitud mental independiente de remedios y panaceas universales, la filosofía les proporciona las únicas respuestas que pueden darse a estas preguntas .

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Al estudiarla nos enteramos de cómo otros seres humanos, en otras épocas, han reflexionado sobre talas cuestiones: Su forma de abordarlas nos enseña su modo de vivir. Y esto, en última instancia, puede enseñarnos también a nosotros a vivir, aunque no sepamos mucho ". (Bertrand Russell (1872-1970), "La sabiduría de Occidente “).

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Sobre la ontología y la epistemología

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Antes de abordar las condiciones políticas, sociales, históricas y culturales que hicieron posible el surgimiento de la filosofía, reflexionemos en torno a la problemática especial que le concierne. La ontología es filosofía cuando aborda el problema del ser de las cosas , de lo que las hace posibles , necesarias ο contingentes ; es una teoría del ser . La epistemología trata de los fundamentos y los métodos del conocimiento científico .

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La filosofía se presenta como epistemología al momento de centrar su atención en la ciencia, para analizar y evaluar su estructura, su modo de producir hipótesis y teorías , como sistemas de conceptos y enunciados con pretensiones de verdad. En el quehacer filosófico tradicional son muy comunes dos vocablos que remiten a los problemas fundamentales de la filosofía: materia e idea (el primer término es sustituido muchas veces por realidad, mundo y naturaleza; el segundo , por espíritu, conciencia o Dios).

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Entonces, cabe preguntarse: ¿ qué fue primero, la materia o la idea ? Con esta pregunta los filósofos simplifican el problema ontológico fundamental de la relación materia-conciencia , así como el problema epistemológico que toca de raíz el ámbito especial de la ciencia. En filosofía no basta con creer ο con opinar: es necesario argumentar ; esto es, presentar evidencias o razones que validen la lógica de las aseveraciones que planteamos.

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Quien filosofa indaga en torno a los conceptos de materia y conciencia (o la idea y espíritu) con el fin de comprender su realidad. En la misma línea, parece evidente la existencia objetiva de las entidades conocidas como materia y conciencia : los objetos existen en la medida en que los nombramos y los clasificamos. Normalmente, no cuestionamos el estatuto ontológico de las cosas (es decir, su existencia) y damos por finiquitado el problema.

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Sin embargo, la pregunta persiste: ¿qué fue primero: la materia ο la conciencia ? Nos percatamos ahora de que no es suficiente con aceptar su existencia, sino que es también necesario validarla respecto a su nivel conceptual. En este contexto de conocimiento del mundo, la filosofía es una actividad especial del pensamiento que ofrece razones en torno al ser del individuo, de la naturaleza y del universo; por cierto, un pensamiento que escapa de los mitos y de los tabúes.

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Esta actividad se gestó y se desarrolló de una manera consciente por primera vez en Grecia, durante los siglos VII y VI a. C . La historia del pensamiento filosófico gira, en gran medida, en torno al binomio materia-conciencia . Por ejemplo, el líder político ruso Vladimir I. Lenin (1870-1924) escribió en Materialismo y empiriocriticismo que “la materia es una categoría filosófica que sirve para designar la realidad objetiva , que es dada a la persona en sus sensaciones y que existe independientemente de ellas ”.

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Dicho de otro modo: materia hace referencia, desde la filosofía, a la realidad. Ésta es objeto de la percepción sensorial, pero existe independientemente de la percepción.

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Así también, el psicólogo ruso Alexander Spitkin asevera, en El origen de la conciencia , que la conciencia es “ la función superior del cerebro, propiamente del individuo, cuya esencia consiste en la reflexión de las propiedades y relaciones objetivas de las objetos del mundo exterior, dirigida a un fin determinado; en la estructuración mental previa de los actos y en la previsión de sus resultados; y en la correcta regulación y el autocontrol de las interrelaciones de la persona can la realidad natural y socia l ” .

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Si la conciencia es una función del cerebro, entonces la conciencia es posterior a la materia pues dicho órgano está constituido por ésta. Por medio del cerebro también se genera el pensamiento como reflejo y ordenador del mundo exterior. Con estas acepciones, el problema de la pregunta inicial se resuelve a favor de la mate ri a.

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Un ejemplo de materialismo filosófico lo representa la tesis de Demócrito (470-360 a. C.), atomista griego que define la materia coma una especie de sustancia compuesta por partículas indivisibles (átomos) que dan origen a lo s más diversos entes según las combinaciones que se establezcan entre ellas.

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Como contraparte, el idealismo presenta una serie de argumentos: Platón habla de un mundo de sensaciones donde reinan los entes empíricos, un mundo imperfecto, que se corrompe constantemente, que muda, cambia, es finito y, por lo tanto, no ofrece garantía alguna de verdad, pues ésta sólo puede concebirse en lo estable, lo permanente, lo infinito, es decir, en el mundo de la ideal.

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El filósofo, matemático y científico francés René Descartes (1596-1650), cuyo discurso es considerado como idealista, nos habla de "cosas corporales existentes" fuera del pensamiento, cuando distingue entre res extensa ( cosa material) y res cogitans (cosa pensante).

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René Descartes . Medita acerca de la certeza de la propia existencia: "Me he convencido de que no hay nada en el mundo, ni cielo, ni tierra, ni mente, ni cuerpo. ¿Implica ello que yo tampoco exista? No: si hay algo de lo que esté realmente convencido es de mi propia existencia. Pero hay un engañador de poder y astucia supremos que me está confundiendo deliberada y constantemente" . Es decir, la conciencia implica la existencia.

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Tanto para Platón como para Descartes , los sentidos nos engañan. Aquí el mundo de las ideas es superior al mundo material, el de los sentidos. Mucho se ha debatido sobre el idealismo de Platón y Descartes. Sin embargo, l o mismo ha sucedido con respecto a la teoría materialista. ¿ Cuál es la importancia filosófica de esta discusión ?

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Tanto en la época de los griegos como en la Edad Media y la actualidad, la relevancia de esta polémica viene dada por el papel que juega la idea de Dios en los múltiples discursos que se han enfrentado entre sí en el transcurso de la historia. La finalidad es clara : justificar el poder material ejercido por las instituciones Reino, Iglesia, Estado o Imperio que ordenan cómo los seres humanos deben vivir organizados socialmente.

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No se puede eludir el papel que el pensamiento mítico-religioso ha desempeñado en t odos los pueblos. Si sustituimos los términos del problema aquí planteado, surge una nueva inquietud: ¿ es primero el mundo material (la naturaleza) o Dios ? Aristóteles define a Dios como pensamiento que se piensa en sí mismo ; Platón , como demiurgo de Ιο real-material; el filósοfο alemán Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1 831) , como lo racional que determina lo real.

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En la base de estas nociones permanece la idea de Dios como creador del mundo natural , o por lo menos, de la sociedad . Lo mismo ocurre si en vez de conciencia o Dios ponemos al Estado : Hegel asevera que el Estado es Dios en el mundo; que sin Estado no hay individuo; o Ιο que es lo mismo, sólo hay individuo; o l o que es lo mismo, sólo hay individuo porque hay Estado.

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Quizá la problemática ontológica que implica buscar la razón de ser de la persona, la sociedad y la naturaleza, no requiera acudir a la idea de Dios. Para abreviar este primer acercamiento al discurso filosófico, no dudemos de la existencia de las categorías o conceptos de materia y de idea. Lo relevante es saber cómo, por qué y para qué están ahí . El problema ontológico se transforma, entonces, en un problema gnoseológico ; esto es, que le concierne al conocimiento.

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¿ Qué me permite pensar que lo que declaro acerca del mundo es verdad ? La filosofía ofrece hipótesis acerca de las condiciones de posibilidad del pensamiento con las que pretende abrir una vía de certidumbre sobre nuestra propia existencia y conocer las condiciones materiales e ideales que la hacen posible. Finalmente, esta problemática ontológica necesita de la intervención de la ciencia; es decir, la reflexión epistemológica .

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El filosofo español Jesús Mosterín (1941) subraya la necesidad de interacción entre ciencia y filosofía a la hora de tratar los más grandes problemas humanos. “ Desde los orígenes del pensamiento racional, el ser humano, en momentos de lucidez, se ha planteado grandes preguntas: ¿ de qué están hechas todas las cosas? ¿Cuál fue el origen y cuál será el fin del universo? ¿Qué es la vida? ¿De dónde venimos y adónde vamos? ¿Qué sentido tiene nuestra vida?

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Contestar a estas grandes preguntas es la motivación profunda de la empresa científica y filosófica. Cuando los filósofos se olvidan de ellas o cuando tratan de contestarlas ignorando los resultados de la ciencia, entonces caen en la simple palabrería. Pero si se expande la comprensión racional del mundo, se llegará al placer intelectual, que, según Aristóteles, comprende la máxima felicidad humana.”

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La filosofía y la ciencia comparten la curiosidad universal, el rigor, la claridad conceptual de nuestras representaciones. En la medida en que estos ideales se realizan parcial y particularmente, hablamos de ciencia. En la medida en que se dan sólo como aspiración todavía no realizada, se trata entonces de filosofía.

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CARÁCTER HISTÓRICO DEL PENSAMIENTO FILOSÓFICO

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¿Por qué el pensamiento filosófico se concreta en Grecia y no en otro lugar? ¿Cuáles son las condiciones económicas, políticas y sociales que hicieron posible el pensamiento filosófico ahí? Se sostiene la hipótesis según la cual el mercado, la polis, el esclavismo y el alfabeto son las claves que permiten comprender la gestación y desarrollo de un tipo de pensamiento que permite la condición necesaria para el surgimiento de la filosofía: el pensamiento abstracto.

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El mercado es el lugar donde circula la mercancía, entendida como cualquier bien o servicio producido para su venta. Ya Aristóteles había determinado que toda mercancía valía por dos aspectos inseparables de su naturaleza mercantil: porque su producción respondía a la finalidad de satisfacer una necesidad y porque buscaba intercambiarse por alguna otra en el mercado, que representaba y condensaba todo el proceso de compra-venta mediante el dinero.

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El desarrollo del comercio y de la moneda como unidad de cambio es posible en la antigua Grecia, entre otras cosas, por su ubicación geográfica, como observamos en el mapa.

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La región, bañada por las aguas del mar Egeo, se conecta con lo que hoy conocemos como Europa, el norte de África y Oriente. En el mercado, además de comerciar bienes y servicios, se intercambiaban valores y concepciones del mundo muy diversas . En tales condiciones, la organización política de estas ciudades se ajustó a las reglas del comercio de la época. Cada ciudad constituía por sí misma un Estado, es decir, ocupaba un territorio, tenía su propia moneda y sus propias leyes.

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Cada miembro de estas polis conducía su vida personal sometido a los intereses de la ciudad: lo político era al mismo tiempo compromiso moral, pues era bueno para el individuo sólo lo que era bueno para la polis. Sin embargo, sólo los miembros de ésta, los seres humanos libres y propietarios, determinaban el quehacer y el deber de cada uno de sus integrantes.

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La producción material de los bienes y servicios fundamentales que hacían posible la vida social en estas comunidades, recaía en el trabajo de los esclavos, quienes no eran considerados personas, sino cosas: no tenían derechos y se podía disponer de ellos para lo que fuera. El mercado de la época descansaba por lo tanto, en la explotación del trabajo .

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Si bien en aquella Grecia lo político y lo privado se confundían, la responsabilidad moral de los individuos con respecto a la comunidad permitía el desarrollo de la conciencia individual. Esta fue estimulada por la influencia hebraica, cuya religión se destacaría en Occidente, incluida Grecia, diez siglos más tarde.

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Tanto Platón como Aristóteles señalaban que el ser humano no puede vivir más que en sociedad . Un individuo es un zoon politikón (animal político); sólo los dioses y las bestias no necesitan vivir en sociedad. Si bien los intereses de la polis están por encima de los personales, no necesariamente el individuo y sus semejantes deben estar de acuerdo con el sistema social constituido, que es el dominante.

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Esta conciencia del yo (así como la posibilidad del análisis de la mercancía por Aristóteles) sólo puede desarrollarse cuando el sistema y la división de trabajo imperan de una manera ya muy nítida. La separación entre trabajo manual y trabajo intelectual se presenta como un proceso implicado por el desarrollo del pensamiento abstracto.

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Un efecto es la aparición de la matemática pura y la lógica formal coma herramientas para calcular costos, proyectos y controlar la inteligencia de aquellos cuyo trabajo para la comunidad fuera, especialmente, el manual. Los filósofos, así como cualquier persona libre de la polis, cultivaron el trabajo intelectual. Su preocupación fundamental era cómo establecer una comunidad armónica que hiciera feliz a la totalidad de sus miembros .

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En dicha reflexión se incluye, desde luego, la justificación de la esclavitud del otro, es decir, del que no era miembro de la comunidad de propietarios. La conciencia del “yo” y el análisis de la mercancía implicaban un lenguaje especial , cuyo sistema de signos observaba otra separación: la que ocurre entre el significado (idea) y el significante (materia). La palabra escrita no supone ideogramas ni pictogramas.

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Con éstos no se pueden construir argumentos; a lo más, descripciones y figuras poéticas. Cada signo o símbolo está compuesto por el significado (representación mental) y el significante (huella o ideograma). Recapitulando, el pensamiento filosófico aparece ahí donde históricamente se conjugan ciertas condiciones: el comercio , el esclavismo que implica la división entre trabajo manual y trabajo intelectual— y un lenguaje que incluye la palabra escrita, como significante con autonomía, separado de su significado.

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