LA CONSTRUCCIÓN DEL SUJETO FEMENINO EN IFIGENIA DE

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Seminario de Literatura Escrita por Mujeres Latinoamericanas. UPEL-IPB La subjetividad y la construcción del sujeto femenino a través de la escritura de la mujer en Ifigenia (1924), de Teresa de la Parra. Jenyred Medina Raylena Giménez Sección 9LL0 Tutor: Josefina Calles

La subjetividad y la escritura de la mujer a través de Ifigenia (1924), de Teresa de la Parra. : 

La subjetividad y la escritura de la mujer a través de Ifigenia (1924), de Teresa de la Parra.

La subjetividad como proceso de construcción del sujeto femenino.Ifigenia de Teresa de laParra : 

La subjetividad como proceso de construcción del sujeto femenino.Ifigenia de Teresa de laParra

Freud y Foucault : 

Freud y Foucault Freud expone la estructura de la subjetividad conocida como ‘segunda tópica’. Menciona que la subjetividad se manifiesta como un mecanismo de emergencia y represión alternativa de la libido dentro del cual el yo –o la consciencia- se debate entre las exigencias placenteras o destructivas del ello y el sentimiento de culpa o la angustia del superyó.

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En la obra se presenta como Maria Eugenia, la protagonista, se debate entre lo que ella deseaba como mujer y todo eso que debía hacer por mandato de la sociedad y así mantener las apariencias en ella.

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El mecanismo de la subjetividad ahora tiene los rasgos fundamentales de la precariedad y la dependencia. Precariedad puesto que en la obra se puede observar como la subjetividad dependerá de los estímulos internos o externos que influyan en el sujeto. Dependencia debido a que el yo subjetivo está subordinado al poder del ello y el superyó.

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La subjetividad es entendida como un proceso y es a la vez una escritura desde sí mismo demostrando la relación entre sujeto y escritura. El sujeto se escribe a sí mismo, su modo de ver el mundo y de estar relacionado con él. Teresa de la Parra muestra su ideario de sociedad, y crea un personaje capaz de mostrar la realidad de la época.

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En este proceso el sujeto está formado por una serie de discursos donde confluyen el deseo, el miedo, la identidad, las condiciones de existencia. María Eugenia a través de su discurso nos muestra que era una mujer cargada de deseos de salir de ese encierro en el que se encontraba y a su vez llena de miedo pues no era aceptado por la sociedad que la mujer gozará de ciertas libertades. Entre otras cosas mostraba su escenario existencial

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"...ser mujer es lo mismo que ser canario o jilguero. Te encierran en una jaula, te cuidan, te dan de comer y no te dejan salir". (Pág. 72) "A lo único que aspiro hoy por hoy es a gozar de mi propia personalidad es decir, a ser independiente…” (Pág. 73)

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Foucault señala que la subjetivación se trata de una individuación, particular o colectiva, que caracteriza un acontecimiento. Es decir, se trata de un modo intensivo y no de un sujeto personal. Esta concepción extiende el concepto a lo colectivo, ya no se habla de un sujeto aislado sino de la colectividad como tal. En una obra no se muestra el despotismo en contra de una mujer sino de una sociedad entera.

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El proceso de subjetivación, continuo e incesante, es paralelo a la producción de la obra de arte. La obra se constituye como subjetividad, y el sujeto se constituye como obra. La obra es el proceso de subjetivación, y en muchos casos ha tratado inmovilizar subjetividades, fijando identidades y naciones.

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La escritura de la subjetividad femenina trabaja con la construcción de identidad o de deseo del sujeto que lee. La literatura es una práctica significativa, en la producción y representación de la experiencia y la constitución del sujeto humano. “El pensar y tener iniciativa no está bien visto en una señorita decente” (Pág. 8) Teresa de la Parra presenta una subjetividad desde los diferentes modelos de identidad femenina

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El texto es una lectura del sujeto, la construcción de su sentido, en el mundo. Los elementos que permiten la constitución de sujeto como un sí mismo están siempre en movimiento y exterioridad, buscando configurarse como acción en la obra.

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El concepto de subjetividad hace referencia al modo en que nos pensamos y relacionamos con nosotros mismos en un determinado momento histórico. Foucault explora la construcción histórica de la subjetividad a partir de la variación entre las prácticas de saber y las prácticas de poder.

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Según Foucault, “somos prisioneros de ciertas concepciones de nosotros mismos y de nuestra conducta”, entendiendo que lo que hacemos y lo que creemos que somos es lo que nos hace ser lo que somos; somos el producto de nuestras prácticas. La subjetivación es el término que se utiliza para referirse al proceso por el cual nos convertimos en sujetos, es decir, la constitución de nuestra subjetividad.

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María Eugenia no era una mujer sometida por el solo hecho de ser mujer sino porque las condiciones de la época la hacían ser así. Lo que ella hacía, lo que decía la configuran con una determinada identidad femenina. Las mujeres son consideradas objeto de belleza y placer porque ellas mismas mediante sus prácticas han conducido a que esa concepción se arraigue.

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“De esta segunda religión el Dios es uno de los hombres de la familia. Puede ser el padre, el hermano, el hijo, el marido o el novio: ¡no importa! Lo esencial es sentir una superioridad masculina a quién rendir ciego tributo de obediencia y vasallaje” (Pág. 68).

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La subjetividad del yo dio las bases para reconocer que la búsqueda de la propia identidad está constituida por prácticas de individualización que proveen a los individuos de categorías y objetivos con los que se gobiernan a ellos mismos de acuerdo con los intereses políticos del orden social dominante.

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El poder no es aquello que “no nos deja ser lo que somos” sino precisamente “aquello que nos hace ser lo que somos”. La subjetividad es la construcción histórica y política del sujeto, por ejemplo las mujeres dentro de una estructura patriarcal tienen un papel y unos roles muy determinados, por lo que el feminismo propone una ruptura con ese estado de dominación.

Construcción del sujeto femenino : 

Construcción del sujeto femenino

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El crítico Leonidas Morales aboga por los textos referenciales (cartas, autobiografías) debido a que en estos existen, una serie de elementos significantes que el lector capta, asocia entre sí y termina construyendo con ellos, figuras de sentido tan iluminadoras, cultural, estética e históricamente, como las de cualquier texto literario.

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Ifigenia es una obra donde lo epistolar sale a la luz. A través de estas cartas la autora nos muestra un sin fin de elementos que nos refieren a otra realidad. Y nos permiten reconstruir a la mujer como sujeto importante en la vida del ser humano. “Es esta la tesis que voy a desarrollar ante tus ojos, relatándote minuciosamente y como en las auténticas novelas todo cuanto me ha ocurrido..."(Pág. 10).

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En esta obra se perciben un conjunto de ideas que de una u otra manera hacen un llamado a la reflexión y a su posterior discusión. Pues lo que plantea está abierto a las opiniones de los demás individuos. “Un dios milenario de siete cabezas que llaman sociedad, familia, honor, religión, moral, deber, convenciones, principios" (Pág. 352)

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La figura que nos construye Teresa de la Parra, es una mujer que a pesar poseer unos deseos inalcanzables de libertad y de lucha, es silenciada por el grito interminable de la sociedad y de las normas que ésta impone. Al final termina cediendo para seguir gozando de la riqueza y estabilidad que un matrimonio le ofrecía y por temor a la vejez.

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“Al oírla mencionar por aquella voz concisa vislumbré nítidamente la catástrofe casi segura de mi vida, si perdía ahora la oportunidad de casarme. Desaparecida Abuelita, eran los años de luto, y después del luto... ¡ah! ... después del luto, caso de que hubiera desaparecido también el inmenso poder de mi belleza, mi única razón de ser, sólo me quedaría ya por todo programa de vida la misma existencia de tía Clara, eternamente humillada y recluida junto a tío Eduardo y su familia...“ (Pág. 303).

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La obra es un espejo de la realidad, una mujer que en el fondo de sus anhelos se creía importante sólo por su belleza, a través de esta obra uno puede reconstruir la imagen que desde hace muchos años persigue a la mujer y esta se ha dejado atrapar por ella. “…caso de que hubiera desaparecido también el inmenso poder de mi belleza, mi única razón de ser…” (Pág. 303)

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Una de las formas de estudiar la condición de la mujer como sujeto histórico, es realizando una mirada al pasado y de ésta manera analizar como ha sido su posición a lo largo de la historia. Se tiene, como es bien sabido, que el escenario social donde surgió la obra de Teresa de la Parra, es bajo el régimen dictatorial. Y de este poder dominante se entreteje la presencia de la mujer. Sin obviar en ningún momento todo lo que una dictadura representa.

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La influencia que esta obra tuvo en el momento de su aparición y después de este fue de gran importancia para configurar el estado del sujeto femenino en la sociedad de la época. La autora dio en todo momento su punto de vista y dejando abierto el camino a posteriores obras de gran relevancia.

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La construcción del sujeto femenino no sólo puede ser observado mediante el discurso de la mujer sino también del de los hombres. "Mira a nuestro alrededor. Todo está hecho de jerarquías y de aristocracias; los seres más fuertes viven a expensas de los más débiles..."(Pág. 73)

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Con Ifigenia, la mujer deja de ser vista simplemente como la mujer frágil venezolana y pasa a ser una mujer con muchos deseos que la instan a saciarlos y al no poder se llena de frustración y resignación. A su vez una mujer llena de ironía y razón. "Yo quisiera meterme de sufragista con la Pankhurst a incendiar Congresos de hombres y a rajar con un cuchillo los cuadros célebres de los museos! ¡A ver si acaban por fin tantos abusos!" (Pág. 72)

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“¿Crees que es posible vivir siempre así, como un paria, al margen del movimiento y de la vida? (…) Afortunadamente, que para mis ojos se han derrumbado ya todas las tapias: ¡lo declaro! He salido a plena luz” (Pág. 99).

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GRACIAS