euthanasia - قتل الرحمة

Slide 3:

قتل الرحمة Euthanasia 3

قال اللهُ - تعالى- في كتابـِه الكريم ، سورةِ يونس :

قال اللهُ - تعالى- في كتابـِه الكريم ، سورةِ يونس 4

Slide 5:

5 الصحة تاج قد لا يلمعُ بريقـه إلا في عينِ فاقدِه, و المرض ابتلاء من الله , فيه التنقيةُ و الترقية , وما جعلَ اللهُ من داء إلا و جعل معه دواء . و الإنسان لا يكون إلا بين الحالين , مُعافىً فيشكر , أو مريضاً فيصبِر. و يحذرُ أنْ يقع وصفُه في قوله - عزَّ مِن قائل - : ”وَ إِذَا مَسَّ ٱلإِنسَانَ ٱلضُّرُّ دَعَانَا لِجَنبِهِ أَوْ قَاعِداً أَوْ قَآئِماً فَلَمَّا كَشَفْنَا عَنْهُ ضُرَّهُ مَرَّ كَأَن لَّمْ يَدْعُنَآ إِلَىٰ ضُرٍّ مَّسَّهُ كَذٰلِكَ زُيِّنَ لِلْمُسْرِفِينَ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ“ سورة يونس .

Slide 6:

إن المحافظة على حياة الناس و سلامة أبدانهم, من المقاصد الكلية الضرورية في الشريعة الإسلامية, ويقتضي ذلك اتخاذ كافة الوسائل والتدابير الممكنة للعلاج و التداوي وحفظ حياة الإنسان . ومع تقدم العلوم في السنوات الأخيرة و خاصة في مجال الصحة وكذلك التطور المذهل للتقنية الطبية أصبح بالإمكان علاج الكثير من الأمراض المستعصية , فضلاً عن تطوير الأجهزة القادرة على الحفاظ على العلامات الحيوية للإنسان لمدة طويلة , كما هو الحال مع مرضى الغيبوبة والموت الدماغي . 6 و حيث تكون السعة في العلوم ، تكون الحاجة إلى الضوابط و المحددات, إذ يصاحب التطور المتلاحق ظهور إشكاليات و قضايا أخلاقية و فقهية تسترعي انتباه كافة المعنيين , لاسيما فقهاء الأمة وعلمائها . قتل الرحمة – الموت الرحيم – رصاصة الرحمة – الإيثونيجيا تعددت التعريفات والمعنى واحد"

كلمة الـ (Euthanasia) كلمة إغريقية الأصل وتتألف من مقطعين: :

كلمة الـ (Euthanasia) كلمة إغريقية الأصل وتتألف من مقطعين : السابقة EU وتعني الحَسَن أو الطيب أو الرحيم أو الميسر . واللاحقة THANASIA وتعني الموت أو القتل . وعليه فإن كلمة الإيثونيجيا تعني لغويًّا الموت أو القتل الرحيم أو الموت الحسَن أو الموت الميسر . أما في التعبير العلمي المعاصر فالموت الرحيم هو : " تسهيل موت الشخص المريض الميؤوس من شفائه باستخدام وسائل طبية غير مؤلمة على الراجح , بداعي الشفقة على المريض أو بناء على طلبه , أو حفاظا على الموارد المادية لتعذر إمكانية شفائه ". ويطلق عليه الدكتور جمال أبو سرور : القتل بداعي الرحمة لا القتل الرحيم , فالقتل هو القتل . الشيخ بلال بارودي: الرحمة هي لله عز وجل، من الأفضل تسميته باستعجال الموت . 7

Slide 8:

8 أنواعه ...

Slide 9:

القتل الفع َّ ال أو المباشر أو المتعمد Euthanasia Directe : المساعدة على الانتحار: Aide au suicide القتل غير المباشر: Euthanasie Indirecte القتل غير الفعال أو المنفعل : Euthanasia Passive 9

النوع الأول:

النوع الأول القتل الفع َّ ال أو المباشر أو المتعمد Euthanasia Directe : ويتم بإعطاء المريض جرعة قاتلة من دواء كالمورفين أو الكورار Curare أو الباربيتوريات Barbiturates أو غيرها من مشتقات السيانيد Cyanide بنيّة القتل. وهو على ثلاثة أحوال: الحالة الأولى: الحالة الاختيارية أو الإرادية ، حيث تتم العملية بناء على طلب ملحٍّ من المريض الراغب في الموت وهو في حالة الوعي أو بناء على وصية مكتوبة مسبقاً. الحالة الثانية: الحالة اللاإرادية وهي حالة المريض البالغ العاقل الذي فقد الوعي، حينئذ تتم العملية بتقدير الطبيب الذي يعتقد بأن القتل في صالح المريض، أو بناء على قرار من ولي أمر المريض أو أقربائه الذين يرون أن القتل في صالح المريض. الحالة الثالثة: وهي حالة لاإرادية يكون فيها المريض غير عاقل، صبي ًّ ا كان أو معتوهاً، وتتم بناء على قرار من الطبيب المعالج. 10

أمثلة ::

أمثلة : مريض مصاب بالسرطان يعاني من الألم والإغماء ويعتقد الطبيب بأنه سيموت بأي حال من الأحوال ويعطيه جرعة عالية من علاج قاتل للألم الذي يوقف تنفسه . مريض في حالة إغماء لفترة طويلة مثلاً بعد إصابته بالتهاب السحايا أو بإصابة شديدة في رأسه، ومن الممكن أن يبقى حيًا باستعمال منفِّسة (جهاز إنعاش) ويعتقد الطبيب بعدم وجود أي أمل بشفائه، والمنفِّسة تضخّ الهواء للرئتين، وتديم تنفسه " أوتوماتيكيا". فإذا ما أوقف المنفسة لن يتمكن المريض من إدامة تنفسه، فمن الممكن إبقاء هذا المريض حيًا بواسطة هذه المنفسة الصناعية التي تديم فعالياته الحيوية، ولكن لكل الاعتبارات الأخرى يعتبر مثل هذا المريض "ميتًا" وغير قادر على السيطرة على وظائفه وإيقاف هذه المنفسة يعتبر تيسيرًا فعالاً للموت . 11

Slide 12:

2- المساعدة على الانتحار: Aide au suicide وفي هذه الحالة يقوم المريض بعملية القتل بنفسه بناء على توجيهات ق ُ دمت له من شخص يوفر له المعلومات أو الوسائل التي تساعده على الموت. 3- القتل غير المباشر: Euthanasie Indirecte ويتم بإعطاء المريض جرعات من عقاقير مسكنة لتهدئة الآلام المبرحة، وبمرور الوقت يضطر الطبيب المعالج إلى مضاعفة الجرعات للسيطرة على الآلام، وهو عمل يستحسنه القائمون على العلاج الطبي، إلا أن الجرعات الكبيرة قد تؤدي إلى إحباط التنفس وتراجع عمل عضلة القلب فتفضي إلى الموت الذي لم يكن مقصوداً بذاته و إن كان متوقع ا مسبقاً. 12

القتل غير الفعال أو المنفعل: Euthanasia Passive :

القتل غير الفعال أو المنفعل : Euthanasia Passive و يتم برفض أو إيقاف العلاج اللازم للمحافظة على الحياة ، ويلحق به رفع أجهزة التنفس الاصطناعي عن المريض الموجود في غرفة الإنعاش والذي حُكِمَ بموت دماغه، ولا أمل في أن يستعيد وعيه. أمثلة ... مريض نهائي بالسرطان أو الإغماء من إصابة بالرأس أو التهاب سحائي ولا يرجى شفاؤه منه . طفل مشوه تشويها شديدًا بتصلب أشرم - شوكة مشقوقة - أو بشلل مخي يمكن أن يترك من دون علاج إذا أصيب بالتهاب الرئتين أو بالتهاب السحايا ، ويمكن أن يموت الطفل من هذه الالتهابات . 13

Slide 14:

التصلب الأشرم - الشوكة المشقوقة - هي حالة غير طبيعية للعمود الفقري تؤدي إلى شلل الساقين وفقدان السيطرة على المثانة والأمعاء الغليظة والطفل المريض بهذا الداء يكون مشلولا يحتاج إلى عناية خاصة طيلة حياته . أما الشلل المخي فهي حالة تلف في المخ خلال الولادة تسبب تخلفًا عقليًا وشللا في الأطراف بدرجات متفاوتة، ومثل هذا الطفل يكون مشلولا جسميًا وعقليًا ويحتاج لعناية خاصة طيلة حياته . في الأمثلة السابقة "إيقاف العلاج" هو نوع من أنواع تيسير الموت المنفعل وبصورة عامة لا يعيش هؤلاء الأطفال عمرًا طويلاً، وإيقاف العلاج وتيسير الموت المنفعل يمنع إطالة معاناة الطفل المريض أو والديه . 14

تاريخ قتل الرحمة .. :

تاريخ قتل الرحمة .. 15

Slide 16:

هذا الموضوع ليس جديداً، إذ أن الشعوب والقبائل البدائية كانت تمارسه، فكانت -مثلاً - تقتل الكسيح لأنه يعيق القبيلة في تنقلاتها ،أو تدفن أصحاب الأمراض المعدية أحياء لأسباب وقائية , لكن قتل الرحمة لم يتخذ طابعا منظما تبيحه القوانين إلا في العصر الحديث ! وترجع فكرة القتل بدافع الشفقة تاريخيا -حسب ما ذكر المحامي عماد محمد حمدان بمطبوعة الوحدة السورية- إلى عام 1906 في الولايات المتحدة الأمريكية عندما قدمت مسودة أول مشروع قانون لتشريع القتل الرحيم، إلا أنها لاقت معارضة شديدة فلم تنجح . أنشئت الجمعية الأمريكية لقتل الرحمة سنة 1930 ، ثم عدلت اسمها سنة 1970 إلى : "جمعية حق الانسان في الموت".! في بريطانيا أنشئت جمعية القتل الرحيم عام 1935 وقامت بتقديم مسودة قانون يبيح القتل الرحيم لمجلس اللوردات , ولكنه رفض في بادئ الأمر . 16

Slide 17:

و مع تأجج نار الحرب العالمية الثانية , وفي شهر أكتوبر من عام 1939 أمر الزعيم النازي أدولف هتلر بعملية "قتل رحيم" واسع النطاق تستهدف المعاقين والمرضى , وأطلق على العملية اسم " أكشن تي 4 " , تركزت في البادية ضد المواليد تحت سن الثالثة ممن يعانون من التخلف العقلي أو الإعاقة الجسدية الشديدة بحجة توفير الموارد , لكن سرعان ما توسع نطاق العملية ليشمل كبار السن ممن يعانون من الأمراض المستعصية , وكان ذلك باكورة إضفاء الصبغة القانونية على القتل الرحيم . ثم في عام 1958 قامت سيدة تدعى ( LAEL WE RTENBAER ) بنشر كتاب بعنوان "موت رجل" شرحت فيه كيف قامت بمساعدة زوجها على الانتحار.‏ وفي عام 1975 ظهرت في هولندا حركة تدعى "حركة القتل الرحيم" أنشأت صندوقا لمساعدة الراغبين في إنهاء حياتهم، وقد تلقت أول تأسيسها 25 طلبا للمساعدة.‏ 17

تحول الأفكار إلى قوانين ::

تحول الأفكار إلى قوانين : التصويت على فكرة ما يسمى بالقتل الرحيم للمرة الأولى كان في أستراليا يوليو 1996م. تم إلغاء القانون بعد مرور أشهر قليلة من التصويت عليه. ثم أباحه البرلمان الهولندي بأغلبية 104 أصوات مقابل 40 صوتا رافضا، إلا أن القانون ووجه بموجة عارمة من الغضب الشعبي تمثلت في مظاهرات حاشدة أمام مبنى البرلمان، ثم قلدتها بلجيكا . http://www.historyplace.com/worldwar2/timeline/euthanasia.htm 18

هل عرف المسلمون قتل الرحمة ؟؟؟:

هل عرف المسلمون قتل الرحمة ؟؟؟ 19

Slide 20:

لم يعرف المسلمون في تاريخهم ما يسمى بقتل الرحمة، ولم يكن شائعا فيما بينهم، بل إن هذا القتل خروج عن تعاليم الإسلام و توجيهاته؛لأن تعاليم الإسلام تعتبر النفس البشرية أمانة عند صاحبها وليست ملكاً له، وإنما هي ملك لله تعالى ينبغي المحافظة عليها، فضلا على أن الإسلام يحث المريض، وأهله على الصبر، ويعتبر المرض امتحاناً من الله تعالى، يكفر به الذنوب ويؤجر عليه المريض بأحسن الجزاء إذا اقترن بالصبر. ففي الآية 155 من سورة البقرة : ” و لنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ون قصٍ من الأموال والأنفس والثمرات و بشرِّ الصابرين “ وفي الحديث المتفق عليه : ” ما يصيب المسلم من نصب ولا وصب ولا همِّ ولا حزن ولا أذى ولا غمِّ، حتى الشوكة يشاكها إلا كفَّرالله بها من خطاياه “ · وقد منع الإسلام المريض وأهله من تمني موته ليتخلص مما يعانيه، وأرشدهم إلى طلب الخير أنى هو، ففي الصحيحين : ”لا يتمنين أحدكم الموت من ضر أصابه، فإن كان لابد فاعلا فليقل: اللهم أحيني ما كانت الحياة خيراً لي، وتوفني إذا كانت الوفاة خيرا لي ”. 20

Slide 21:

بل إن التعاليم الإسلامية تدعو إلى زيارة المريض ومؤانسته ورعايته وأهله والدعاء له، وتحث على زيادة اللجوء إلى الله وحده ليكشف الضر ويرفع البلاء، وفي الصحيحين أن النبي –صلى الله عليه و سلم- كان يعود المرضى ويقول : ”رب الناس أذهب الباس ، اشف أنت الشافي، لاشفاء إلا شفاؤك، شفاء لا يغادر سقما“ ، وفي سورة النمل الآية “62 أمَّن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء“، وفي سنن الترمذي : “إذا دخلتم على مريض فنفِّسوا في أجله ” ، أي أسمعوه الكلام الطيب، وأمِّلوه بطول العمر، وأنه سيشفى من مرضه بإذن الله تعالى، ويعود إلى ممارسة أعماله وحياته العادية صحيحاً معافى · 21

Slide 22:

استمر ظهور الجمعيات المعنية بالقتل الرحيم , حتى أجازته ولاية أوريغون الأمريكية عام 1998 لتكون الولاية الأمريكية الأولى , تبعتها واشنطن ومونتانا , أما ولاية نيوهامبشاير فقد أباحته مقابل دفع رسوم . في عام 1999 , حكم على الطبيب الأمريكي جاك كيفوركيان بالسجن 25 عاما لإعطائه حقنة قاتلة للمريض توماس يوك . شهد عام 2000 قيام أول دولة أوروبية بإجازة القتل الرحيم , وهي هولندا , تبعتها بلجيكا بعدها بعامين . القتل الرحيم مباح في ألبانيا , لوكسمبورغ , وهو غير قانوني في سويسرا لكنها لا تعاقب من يقوم به !!! 22

؟؟؟؟؟؟:

؟؟؟؟؟؟ يثير موضوع القتل الرحيم علامات استفهام عديدة حول ... الحد الفاصل بين الموت والحياة ؟ موت القلب أم موت الدماغ ؟ متى نحكم على المرض بأنه قد وصل نقطة اللاشفاء ؟ أثره على الثقة بين المريض وطبيبه . ما دور أسرة المريض في تحديد مصيره ؟ هل العجز المادي مبرر كاف لإيقاف العلاج ؟ 23

الموت ::

الموت : لم يرد في القرآن نص على علامات يعرف بها انتهاء حياة ا لإ نسان ، لكن تجد في القرآن تعريفا دقيقا للموت وهو ( لحظة اللاعودة) , قال تعالى : ” حتى إ ذا جاء أ حد َ هم الموت ُ قال رب ِّ ارجعون ِ , لعلي أ عمل صالحا فيما تركت, كلا....“ , ولا يعتبر الإنسان ميتا ما لم يصل هذه المرحلة .. تتنوع ميتات الناس فمنهم من يموت قلبه ثم دماغه كأصحاب السكتة ـ وهذا أمكن طبيا مداواته إذا تم إسعافه قبل موت الدماغ . ومنهم من يموت دماغه ثم يموت قلبه ـ وهذا يعجز الطب حاليا وفي المستقبل القريب وربما البعيد عن مداواته ، فهو إلى الموت قطعا . الاختيار الفقهي : اعتماد الموت الدماغي التام أصلا لإصدار شهادة الوفاة في بعض أحكام الموت . أما من مات قلبه فهذا يمكن إسعافه . 24

الآراء ...:

الآراء ... 25

Slide 26:

انقسمت الآراء حول القتل الرحيم بين مؤيدين، ومعارضين ،وبين مؤيدين بشروط صارمة. ومن بين الحجج التي يبديها المؤيدون للقتل الرحيم نذكر ما يلي: أولاً) مصلحة المريض ثانيا : مصلحة الآخرين : أهل المريض , أصدقائه , والمجتمع 26

أولا : مصلحة المريض :

يرى البعض أن اللجوء إلى القتل الرحيم هو في مصلحة المريض الذي يعاني من الآلام الجسـدية والنفسية التي لا يطيق تحملها، ويقدمون لتدعيم موقفهم الحجج التالية: 1- حرية التقرير الذاتي: Autonomie يرى هؤلاء بأن الإنسان حرٌّ في تقرير مصيره وله الحق في التصرف بجسده كيف يشاء. 2- الحقوق الذاتية: يرى المؤيدون أن للمريض حقوق ً ا ذاتية يجب احترامها وتتلخص فيما يلي: -طالما أن الموت أمر محتوم ومقدر لكل إنسان، فللإنسـان الذي يتعرض لآلام طويلة الحـق إذن في أن يمـوت أو أن يحـيا بالصورة الكريمة التي يتمناها. -وبناء على ذلك فله الحق في أن يُقتَلَ إذا طَلبَ ذلك. 27 أولا : مصلحة المريض

Slide 28:

3- الرحمة والشفقة بالمريض: يرى المؤيدون للقتل الرحيم بأن من شأنه أن يُريح المريض ويخلصه من المعاناة والعذاب والآلام التي لا يطيق الصبر عليها. 4- نوعية الحياة ( Qualité de vie ) : تقاس قيمة الحياة بمنظور المؤيدين للقتل الرحيم بما يمكن أن يساهم الإنسان في المجتمع من إنتاج وإبداع، فإذا ما أصبحت الحياة تعتمد على الغير في قضاء الحوائج وأن يصبح الإنسان كتلة لحمية لا نفع لها، حينئذ تتساوى الحياة مع الموت، بل أن الموت أولى !! 28

Slide 29:

1- الرحمة والشفقة: إذا خففنا الآلام الجسمية عن المريض الميؤوس من شفائه، فإن آلامه النفسية مستمرة لشعوره بأنه عبءٌ ثقيل على سواه ممن يتولون رعايته، ولا مفرّ -بعد قليل أو كثير - من تبرّمهم وتمرّدهم على ما يشقّ عليهم من أمره. وإذا لم يكن في حالة من الوعي يشعر معها بهذه الآلام، فهي واقعة بلا شك على أهله الأقربَين، وأصدقائه الأدنَيْن (وهنا نلاحظ الانتقال من الرحمة بالمريض إلى الرحمة بأهله وأصدقائه الأصحاء). 2- العامل الاقتصادي: وهو التكاليف المادية والأعباء الاقتصادية التي تتحملها الأسرة أو المجتمع، وفي التخلص من المرضى الميؤوس من شفائهم توفير مادي على المجتمع والدولة والعائلة. 3- منطق العقوبة: يقول المؤيدون للقتل الرحيم بأنه من الواجب أن يتخلص المجتمع من العناصر الطفيلية والضارّة في المجتمع، فمرضـى الإيدز مثلاً يشكلون خطر ً ا كبير ً ا على المجتمع في إمكانية نشرهم لهذا الوباء ، إضافة إلى تحمّل المجتمع نفقات معالجتهم الباهظة والتي لا نفع يرجى منها حتى اليوم. 29 ثانيا : مصلحة الآخرين

المعارضون للقتل الرحيم :

المعارضون للقتل الرحيم يرى كثير من الأطباء أن يزداد الاهتمام بطب المسنين وتحسين مستوى الخدمات الصحية والاعتناء بالخدمات الشخصية للمرضى المزمنين ، وأن تتابع الأبحاث العلمية في تطوير المسكنات، وأن يعطى المريض خيارات كثيرة تجعل حياته أكثر راحة، كل هذا بدلاً من المضي في إصدار تشريعات تبيح القتل الرحيم. وقد أبدت بعض الهيئات تخوّفها من أن تضع مثل هذه القوانين كبارَ السن في وضع حرج تجاه ذو ي هم الذين قد يعتقدون أنهم أصبحوا عبئ ً ا عليهم، وبالتالي يلج ئ ون إلى هذا الخيار تحت هذا الضغط النفسي. 30

النظرة القانونية:

النظرة القانونية 31

النظرة القانونية:

النظرة القانونية ترى معظم القوانين أن قتل الرحمة هو جريمة كيفما وقعت، ولو بموافقة المجني عليه، لكنها جريمة أقل جسامة من جريمة القتل العمد العادي، وبناء على هذا فإن قتل الرحمة يستحق تخفيف العقوبة على القاتل مراعاة لبواعثه النبيلة ، وشفقته على المقتول الذي أعطاه الإذن بقتله، عن طواعية واختيار و رضا وهو بالغ عاقل، فمن حق مريض ميئوس من شفائه قتله بمادة قاتلة بناء على طلبه، أو رفع أجهزة الإنعاش الصناعي أو وسائل التغذية عنه بناء على طلبه ففارق الحياة، فلا يعاقب معاقبة القاتل العمد، بل تخفف عنه العقوبة المقررة للقتل العمد · 32

Slide 33:

من الأمثلة على ذلك القانون اللبناني .. اذ جاء نص المادة 552 عقوبات بعبارة عامل الاشفاق، مع شرط اضافي هي ارادة المريض نفسه، حتى الحاحه في الطلب بعبارة اخرى، كما عبرت عن هذه الحالة المادة المذكورة: «يعاقب بالاعتقال عشر سنوات على الاكثر من قتل انساناً قصداً بعامل الاشفاق بناء على الحاحه في الطلب ». وعند توفر هذين الشرطين هذين الشرطين فرض القانون عقوبة عشر سنوات كحد أقصى ، اي اقل من جرائم القتل العادية . والقانون السوري يماثله الرأي , فنص بالمادة 538 من قانون العقوبات "يعاقب بالاعتقال عشر سنوات على الأكثر من قتل إنسان قصداً بعامل الإشفاق بناء على الحاجة بالطلب " . 33

Slide 34:

هذا، و تنص قوانين أخرى منها معظم القوانين العربية على أن قتل الرحمة يعاقب عليه بعقوبة القتل العمد ، مع ملاحظة استبعاد القصاص في بعض هذه القوانين، ولو كان بطلب من المجني عليه وموافقته، وذلك لتوافر أركان الجريمة من إزهاق روح إنسان حي، وقصد جنائي معلوم يتضمن الاعتداء على نفس بشرية مصانة غير أن هذه القوانين فوضت القاضي عند تقدير العقوبة بتخفيفها إلى السجن نحو عشر سنوات، مراعاة لشرف الباعث وتبدل المقصد في تخليص المريض من آلامه، إذ لا يعقل أن يسوى بين القاتل انتقاماً، والقاتل بدافع الشفقة والحرص على إراحة المريض من آلامه وأوجاعه المبرحة · في فرنسا لا يجيز القانون القتل الرحيم الفعال، ويسمح بالقتل غير المنفعل ، ويحق ل لمريض رفض الاستمرار في العلاج. وفي الدانمرك يعاقب القانون من يساعد على الانتحار ، في حين يجيز القتل الرحيم بصوره المختلفة الأخرى. ويحق للطبيب أن يمتنع عن معالجة أي مريض يرى أنه مي ئ وس من شفائه. 34

Slide 35:

وفي ألمانيا على الخصوص لا يتداول تعبير القتل الرحيم Euthanasia بل يستعمل بدلا عنه تعبير المساعدة على الموت Sterbehilfe . وحتى اليوم لا توجد تشريعات تبيح القتل الرحيم الفعال ، بل إن ممارسته تعرض الفاعل للعقوبات القانونية. وبالمقابل فإن القتل غير الفعال أو المنفعل يعتبر مرغوبا فيه بل يشجع على القيام به ، كما أن قانون الممارسة الطبية يقبل بالقتل غير المباشر بالشروط المعروفة. وتدل الإحصاءات على أن الألمان يتراجعون بصورة واضحة عن قبول القتل الرحيم بسبب تطور العلاج الطبي المعاصر. وقد وافقت المنطقة الشمالية من أستراليا عام 1996 على تقنين "قتل الرحمة"، غير أن الحكومة الفدرالية ألغت هذا القانون عام 1998 بعد اعتراض شديد من قاده الكنيسة والسكان الأصليين للقارة الأسترالية. بصورة عامة فإن الدول التي أباحت القتل الرحيم شرعته بصورة القتل المنفعل لا القتل الفعال . 35

نظرة الإسلام:

نظرة الإسلام 36

Slide 37:

انقسم علماء المسلمين في نظرتهم للحكم الشرعي للقتل الرحيم , فمنهم من أجاز و منهم من حرم , لكن الغالبية انحازت لأحد الرأيين ... يلخص لنا الشيخ صادق عطية قنديل عضو رابطة علماء فلسطين الآراء المختلفة للعلماء في التسجيل الصوتي الآتي : 37

آراء بعض العلماء:

آراء بعض العلماء شيخ الأزهر الراحل : يعتبر الدكتور محمد سيد طنطاوي - رحمه الله - شيخ الأزهر الشريف من أشد الرافضين لهذه الدعوة، ورفضها رفضا قاطعا خلال المؤتمر السنوي ال 23 لكلية طب عين شمس الذي أقيم خلال الفترة من 21 إلى 24 شباط 2000 وقال: "قتل المريض الميئوس من شفائه ليس قرارا متاحا من الناحية الشرعية للطبيب أو الأسرة"، غير أنه أكد أن الأمر قد يختلف مع حالات الوفاة المخية "وفاة جذع المخ" حيث يجوز للطبيب في هذه الحالة - فقط - وقف الأجهزة الطبية عن المريض ليتوقف قلبه إذا تأكد أن عودته للحياة مستحيلة . 38

Slide 39:

مفتي الديار المصرية د.علي جمعة : أكد في أكثر من مناسبة أن الموت الرحيم هو تحايل على المشيئة الإلهية، وقال: "حالة المريض الذي لا يرجى شفاؤه يؤخذ فيها بالأسباب العلاجية إلى أن يقضي الله أمره . 39

آراء أخرى:

آراء أخرى لا يختلف رأي باقي العلماء عن الرأي الرسمي الذي مثله شيخ الأزهر ومفتي الديار المصرية . الدكتور فرحات المنجي الرئيس السابق لمدينة البحوث الإسلامية في جامعة الأزهر : يتعجب د. المنجي من إطلاق اسم "الرحيم" على هذا الفعل، مستشهدا بأن الشرع لا يجيز أن يقال عند نحر الذبيحة "بسم الله الرحمن الرحيم"، ولكن يقال بسم الله .. الله أكبر، لأن الرحمة لا تتماشى مع إزهاق الأرواح. ويرى الدكتور المنجي أن موافقة أهل المريض على مثل هذا الفعل له مبرران يندرجان تحت ما يمكن تسميته بـ "بالجشع"، فإما أن الشخص ثري ويكون استعجال الموت بهدف الميراث،أو للاستراحة من كلفة علاجه . 40

Slide 41:

الشيخ عمر البسطويسي : تدخل في إرادة الله ويتفق الشيخ عمر البسطويسي الرئيس السابق لقطاع المعاهد الأزهرية مع الرأي السابق، وبلهجة حادة يقول: "لا تسموه بالموت الرحيم، لكن سموه الموت الرجيم" مشيرا إلى أن الرحمة هي لله عز وجل فقط، لكن هذا الفعل ليس رحمة، لكنه استعجال للموت من أجل أغراض دنيوية. 41

الدكتور عبد الله النجار: لو أجزناه لأجزنا الانتحار..:

الدكتور عبد الله النجار: لو أجزناه لأجزنا الانتحار .. برؤية مختلفة يربط الدكتور عبد الله النجار الأستاذ في جامعة الأزهر بين الانتحار والموت الرحيم، ويقول:"كما حرم الله على المريض أن يتخلص من حياته، فقد حرم على غيره أن يقتله، حتى لو طلب المريض ذلك، لأنه لا يملك الروح حتى يأذن لغيره بالقضاء عليها". ويضيف: هذا يدخل في إطار العدوان على الغير بالقتل، وهذا غير جائز لقوله تعالى: "ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق"، مشيراً إلى أن القتل الجائز هو ما كان بالحق، كالدفاع عن النفس والمال والعرض والدين والجهاد في سبيل الله . 42

Slide 43:

واتفقت علماء مجمع الفقه الإسلامي على التفريق بين الموت الرحيم الذي يعني تدخل الطبيب بإعطاء المريض دواء يعجل بموته لأن حالته ميئوس منها، وبين الحالات التي يتدخل فيها الطبيب برفع أجهزة الإنعاش عن المريض الذي أجمع الأطباء أنه لن يعود للحياة مرة أخرى بسبب موت جذع المخ، فهذا جائز، لأن بقاء المريض على هذه الحالة يتكلف أموال طائلة دون طائل، ويحجز أجهزة يحتاج إليها غيره، ممن يجدي معه العلاج . 43

دار الإفتاء بالكويت:

دار الإفتاء بالكويت في سؤال حول قتل المريض الميئوس من حياته بنفس الدافع السابق -الرحمة والإنسانية- وجَّه إلى دار الإفتاء بالكويت بتاريخ 13-8-2001 م كان نص الإجابة يحمل تحريما قاطعا للتخلص من المريض بأي وسيلة؛ لأنه لا يباح دم امرئ مسلم صغيرًا أو كبيرًا، صحيحًا أو مريضًا إلا بإحدى ثلاث حددها رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله: "لا يحل دمُ امرئ مسلم شهد أن لا إله إلا الله، وأني رسول الله إلا بإحدى ثلاث: النفسُ بالنفس، والثيبُ الزاني، والمارقُ من الدين التارك للجماعة" (أخرجه البخاري). وهذا القتل ليس من هؤلاء الثلاثة. 44

في المملكة السعودية: :

في المملكة السعودية: توجه سؤال لـ أ.د. سليمان بن فهد العيسى -أستاذ الدراسات العليا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية- بتاريخ 13/9/1422 السؤال أود معرفة الحكم الشرعي في مسألة قتل الرحمة ؟ 45

الجواب:

الجواب السؤال محتمل : فإن كان عن صفة قتل الرحمة فالإسلام يأمر بالإحسان في قتل ما يجوز قتله من الناس والدواب على أحسن الوجوه وأسهلها من غير زيادة في التعذيب؛ أما إذا كان السؤال عن قتل الرحمة للمريض الميؤوس من شفائه بدعوى الرحمة به، وإنهاء تألمه وما يعانيه، والمسمى بقتل الشفقة أو الرحمة، فهذا مما لا يجوز؛ لأن الصبر على الألم مطلوب شرعاً، ولا يجوز للمريض إنهاء حياته بنفسه؛ لأنه والحالة هذه يعتبر منتحراً قاتلاً لنفسه، والله -تبارك وتعالى- يقول: " ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيماً ، ومن يفعل ذلك عدواناً وظلماً فسوف نصليه ناراً " الآية[ سورة النساء29،30]. وكما لا يجوز أن يطلب من الطبيب فعل ذلك به . 46

في الأراضي الفلسطينية :

في الأراضي الفلسطينية عبّر مفتي فلسطين في باريس عند احتضار الرئيس الفلسطيني ياسر عرفات الراحل – رحمه الله – صريحاً أن لا للموت الرحيم. إذ أن فكرة تطبيق الموت الرحيم تتنافى مع حقيقة كون الله هو واهب النفس ومعطيَها وهو الذي يسترجعها كيف يشاء. 47

مريض الإيدز وقتله :

مريض الإيدز وقتله في فتوى نشرت للشيخ عطية صقر حول جواز قتل مريض الإيدز أبان الشيخ أن المريض بالإيدز على فرض اليأس من شفائه لا يجوز قتله منعًا لضرره عن الغير، فمنع الضرر له وسائل أخرى غير القتل، ولا يقال: إنه يستحق القتل، لأنه ارتكب منكرًا نقل إليه هذا المريض، فليس كل منكر حتى لو كان اتصالاً محرمًا يوجب القتل، فهناك شروط موضوعة لإقامة حد الرجم "القتل" على مرتكب الفاحشة، كما أن هناك وسائل لانتقال المرض إليه ليست محرمة، وربما لا يكون له فيها اختيار، كنقل دم مريض به دون علم، أو غير ذلك. 48

رأي الدين المسيحي: :

رأي الدين المسيحي : عن رأي الدين المسيحي في الموت الرحيم يقول الاب ابراهيم سروج: «موقف المسيحية كموقف الاسلام في هذا الموضوع ، ويقول الاب سروج: «الله يحيي العظام وهي رميم، لذا نحن نؤمن بقيامة الاموات ولا تجوز مسألة الموت الرحيم، لان الله بامكانه ان يقيم هذا الانسان الذي مات موتاً دماغياً والله صانع العجائب، من هنا تؤكد المسيحية ان مسألة الموت الرحيم مرفوضة جملة وتفصيلاً. حتى ان الكنيسة الارثوذكسية لم تتخذ موقفاً رسمياً من هذا الموضوع لانها تركت للناس حرية الاختيار،كما ان الحياة البشرية التي خلقها الله تعالى على صورتها مقدسة بطبيعتها ويجب ان تحترم وتصان. فالله وحده سيد الحياة والموت والاحتضار. فكما هناك وقت للحياة هناك ايضاً وقت للموت. وهذا الوقت لا يحدده الا الله . من هنا فإن القتل الرحيم والانتحار المنفذ تحت اشراف الطبيب تحرمهما الاخلاق المسيحية سواء عبر المريض عن رغبته في الموت ام لا. لكن في عام 9/9/1958 صرح البابا بيوس الثاني بجواز القتل المرحمة ، ولكن جعل لها حد ،حيث قال ( يجوز للطبيب إعطاء المسكنات للمريض المحتضر بعد موافقته بكمية كافية، لتخفيف الألم و تعجيلا للموت 49

رأي الدين اليهودي: :

رأي الدين اليهودي: وعن وجهة النظر اليهودية قدم الحاخام نعوم زوهار من جامعة بار إيلان في تل أبيب شرحا مختصرا عن القتل الرحيم في المنظور اليهودي الذي يرى في قتل الإنسان "قتلا لصورة الله في الإنسان " ، على حد تعبيره . ومن هذا المبدأ أوضح زوهار أن الدين اليهودي يبدو متشددا حيال هذه الفكرة لكنه لفت إلى وجود بعض التفسيرات التي أجازت القتل الرحيم، كما ورد في نص التوراة الذي قال إن الانتحار محرم "إلا في حالة الملك سول الذي أصيب بجروح بالغة فطلب من حامل سلاحه قتله فرفض، فما كان منه إلا أن سقط على سيفه ومات ". واعتبر زوهار أن هذا الاستثناء المرتبط بحادثة الملك سول ربما يشير إلى وجود استثناء يهودي في قضية الموت الرحيم في حال كان المصاب لا شفاء منه، موضحا أن الأدبيات اليهودية شددت على أنه لا يحق لأحد تأخير أو استعجال مغادرة الروح للجسد. 50

Slide 51:

ونلاحظ هنا الفرق بين الشريعة الإسلامية السمحة وغيرها من الآراء ، فالشريعة الإسلامية جاءت واضحةً في أحكامها ، مُجمِعةً من أكثر من وجهٍ على حُكمٍ واحد ثابت،راعى فيه أهم المقاصد ، بعكس الآراء الأخرى التي تتخبط و تعرُجُ على قدم الخطأ . 51

حقائـــــــــــ ـق وأحــــ ـداث :

حقائـــــــــــ ـق وأحــــ ـداث إن 2123 مصاباً بالسرطان في هولندا أخذوا تصريحا بإنهاء حياتهم بطريقة القتل الرجيم . 52

Slide 53:

نفذت طبيبة بلجيكية شهيرة عملية القتل الرحيم في ابنها الأكبر 32 سنة حتى يتخلص من الاكتئاب. وحاولت الطبيبة قتل نفسها بنفس الطريقة عبر الحقن بخليط من المواد السامة، إلا أنه تم إنقاذها في اللحظات الأخيرة ونقلت للمستشفى للعلاج . تكشف الحادث عندما تغيبت الطبيبة ماريا تريز فيرلوست عن عيادتها مساء والكائنة بضاحية سنت ميكلاس، فقام بعض المرضى بالبحث عنها فيما توجهت عاملة نظافة العيادة للسؤال عنها لدى ابنها الأكبر مارك فاندير( 32 سنة)، وفوجئت عند دخولها الشقة التي كان بابها مفتوحا بوجود الطبيبة ملقاة بجانب ابنها طريحَي الأرض، فأسرعت بإبلاغ الشرطة . وتبين أن الأم أعطت ابنها حقنة بها خليط من مواد طبية سامة ونفذت به القتل الرحيم، وحاولت أن تقتل نفسها بذات الخليط، إلا أن الابن توفي وبقيت هي فاقدة الوعي . وكشفت التحريات أن الطبيبة مطلقة منذ أعوام، وتراعي ابنها المصاب باكتئاب دائم بجانب رعايتها لشقيقه الأصغر الذي يقيم أيضا بمفرده. وقال أصدقاؤها إنها كانت تعاني من ضغوط كبيرة في العمل وفي رعاية ابنيها وفى الشعور بالوحدة، وتولت النيابة التحقيق . 53

Slide 54:

قتل رجل زوجته المصابة بشلل نصفي عام 1912 في فرنسا ، وعندما سؤاله لماذا قتلتها ، قال أنه قام بواجبه الإنساني ، فبرأته المحكمة ! 54

Slide 55:

قتل طبيب خطيبته ، عندما علم انه مصابة بالسرطان لا شفاء لها ،بعد قتلها شرحت الجثة، تبين أن الاصابة كانت بسيطة ، لذلك انتحر والتحق بخطيبته، وكان ذلك عام 1932 ، وثبت انه قتل أربعين شخصا مصابين بأمراض عضال. في عام 1940، ابلغ رئيس بلدية منطقة Orsay قرب باريس وجود ست حالات موت تمت في ظروف مشبوهة ، بعد التحقيق كثير اثبتوا قتلهم بواسطة مادة مورفين ، وكان الفاعل أربع ممرضات ، وفعلنَ ذلك رحمة بهم لا غير ، ولكن المحكمة اعتبرتهن مذنبات ، وقضت عليهن بعقوبات مخففة. 55

Slide 56:

في عام 1950 ارتكب الدكتور ساندر هذا القتل ، وهي قتل زوجة إحدى أصدقائه ، بعد أن أحيل إلى القضاء حبس احتياطا ، يومين ، ثم فرج عنه ، وهذا القتل وقع دون الإذن من المريض وزوجتها ، لذلك اتخذوا قرار بشطب اسمه من نقابة الأطباء ، ولكن بعد فترة قليلة أعيدت له كل حقوق . و في اليوم الذي هز العالم يوم 11/9/ 2001 اعترفت ممرضة سويسرية بإزهاق أرواح 27 مسنا يقيمون في عدة دور للعجزة وعلى فترات مختلفة، تحت ذريعة الرحمة والشفقة. 56

قسم الطبيب المسلم :

قسم الطبيب المسلم أقَسِمُ باللهِ العَظِيمْ ... أن أراقبَ اللّه في مِهنَتِي. وأن أصُونَ حياة الإنسان في كافّةِ أدوَارهَا. في كل الظروف والأحَوال بَاذِلاً وسْعِي في استنقاذها مِن الهَلاكِ والمرَضِ والألَم والقَلق . وأن أَحفَظ لِلنّاسِ كَرَامَتهُم ، وأسْتر عَوْرَتهُم ، وأكتمَ سِرَّهُمْ . وأن أكونَ عَلى الدوَام من وسائِل رحمة الله ، باذلا رِعَايَتي الطبية للقريب والبعيد ، للصالح والخاطئ ، والصديق والعدو . وأن أثابر على طلب العلم ، أُسَخِره لنفعِ الإنسَان ... لا لأذَاه. وأن أُوَقّرَ مَن عَلَّمَني ، وأُعَلّمَ مَن يَصْغرَني ، وأكون أخاً لِكُلِّ زَميلٍ في المِهنَةِ الطُبّيّة مُتعَاونِينَ عَلى البرِّ والتقوى. وأن تكون حياتي مِصْدَاق إيمَاني في سِرّي وَعَلانيَتي ، نَقيّةً مِمّا يُشينهَا تجَاهَ الله وَرَسُولِهِ وَالمؤمِنين . والله على ما أقول شهيد 57

مفارقات !!:

مفارقات !! 58

Slide 59:

59

دمتم أصحاء:

دمتم أصحاء 60