6. De Jesús al cristianismo

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DE JESUS AL CRISTIANISMO

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Los libros conservan las historias. Hacen posible que gente de otras generaciones se encuentren con una historia de un tiempo pasado y con aquellos que la contaron y la oyeron. Para comprender la historia o el relato, el lector tiene que habérsela con los cambios culturales, lingüísticos e ideológicos que se han producido con el paso del tiempo. Se trata de un proceso de traducción de un tiempo a otro. La lectura de un relato del pasado debe respetar los diferentes niveles de historia, de entonces y de ahora. ¿Cómo leer de forma competente, el Nuevo Testamento? Dada su heterogeneidad diferentes géneros literarios: biografías, historias, novelas, cartas, sermones, apocalipsis, catecismos y manuales de disciplina. Fueron escritas en diferentes momentos y por autores diferentes. Debe leerse según el carácter de cada obra y su origen: dónde, cuándo y por qué se escribió. Conocer sobre su autor y sus destinatarios. Dado que es una biblioteca hay que decidir como “catalogar” sus contenidos: según el genero (biografías, cartas…), según el autor… Una lista de tipo cronológico que respete la diferencias de fecha y lugar que existen entre documentos. No tenemos ningún documento de la época de Jesús. Los más antiguos, las cartas autenticas de Pablo. No fue un discípulo de Jesús. Los destinatarios no vivían en la patria de Jesús. Los destinatarios eran nuevos conversos, vivían en regiones distantes del Imperio romano. Hay una distancia temporal y cultural del mundo de Jesús. Optamos por el enfoque generacional

De Jesús al Cristianismolas 4 generaciones cristianas : 

De Jesús al Cristianismolas 4 generaciones cristianas

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La ubicación social y los horizontes culturales del narrador y los destinatarios constituyen claves importantes para comprender el sentido de los textos. Al cambiar la ubicación social, también cambian las formas de expresión y las resonancias sociales. Además del modo y el tiempo hay que considerar lo que les estaba ocurriendo a quienes escribieron y leyeron las historias. Para comprender la vida y muerte de Jesús hay que partir de las condiciones políticas y sociales de la patria de Jesús. Jesús y sus discípulos eran judíos y su movimiento una secta dentro del judaísmo. El movimiento de Jesús se separa del judaísmo y se convierte en una religión independiente dentro del mundo romano. Surgen nuevos horizontes sociales y culturales . En la segunda generación la mayor parte de las comunidades son de conversos no judíos. Este cambio está reflejado en los relatos. No hay un único relato, ni un único narrador ni se cuenta una única historia. Jesús y sus seguidores hablan arameo. Todos los documentos del Nuevo testamento son en griego: notable cambio en el panorama cultural. Extensión del cristianismo en diversas partes del mundo romano. La diversidad fue incrementándose. Pasaba el tiempo y la diversidad se hace problema: no contaban la misma historia. De aquí nuevas cuestiones: carácter de las escrituras, la autoridad, estructura del canon…

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Primera parte El mundo del nuevo testamento

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EL MUNDO DEL NUEVO TESTAMENTO 1. El mundo de Jesús 2. Religión y sociedad en el mundo romano 3. El judaísmo en Palestina y en la diáspora

1. EL MUNDO DE JESUS : 

1. EL MUNDO DE JESUS La “paz romana” en el ámbito de la política Un judaísmo en proceso de cambio (300 a.C. – 200 d.C.): crisis y respuestas Los judíos bajo la dominación romana Herodes el Grande (37 a.C.)

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El Imperio Romano hacia el año 100 LA PAZ ROMANA

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Roma dominaba entonces el mundo Jesús nació durante el reinado del emperador Augusto (29a.C.-14d.C.) y murió durante el de su sucesor Tiberio (14 d.C.-37 d.C.). Fue ejecutado por orden de un gobernador romano Poncio Pilato (26 d.C. -36 d.C.). La historia de Jesús comienza durante el reinado de Herodes el Grande (nació entre el año 7 y 4 a.C.). Le sucede en el trono su hijo Arquelao destituido en el año 6 d.C. y Judea quedo anexada a la provincia de Siria. Siria estaba gobernada por el procónsul Sulpicio Quirino. El emperador mandó censar a la población de Judea para planificar los impuestos (6 d.C.). Era Roma la que gobernaba directamente el territorio. La transición al control directo de Roma, que aconteció durante la infancia de Jesús, (Jesús tendría unos doce años cuando tuvo lugar el censo) tuvo un gran impacto en la política y en el ámbito religioso en los años siguientes.

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Roma estaba alcanzando el auge de su dominación política y cultural. Una nueva edad de oro para Roma. El lema era la “Pax Romana”. Jesús y el movimiento cristiano se comprende en las condiciones políticas, sociales y religiosas del tiempo. Jesús no era el único predicador carismático y hacedor de milagros. Habían muchos charlatanes y profetas que competían entre sí afirmando que eran los verdaderos, los inspirados y los que tenían poder. Juan el Bautista surgió de las mismas fuerzas políticas y religiosas. Planos de referencia: Imperio romano, fuerzas sociopolíticas, Judea, Asia Menor, Egipto, fuerzas filosóficas y religiosas. El movimiento de Jesús, como otras sectas judías, comenzó estrictamente en el marco del judaísmo palestinense que había sido influido por la cultura y el pensamiento griegos. El desarrollo y el éxito final del cristianismo dependería de su aceptación en el seno del gran Imperio romano. Los planos de referencia se interseccionan y se hacen interactivos. Cada una de estas aéreas está operativa en todas las situaciones o escritos, tanto que se trate de la crucifixión de Jesús en Jerusalén, como de la predicación de Pablo sobre la muerte de Jesús en Atenas.

PLANO DE REFERENCIA : 

PLANO DE REFERENCIA IMPERIO ROMANO JUDEA FUERZAS POLITICAS FUERZAS RELIGIOSAS Y FILOSOFICAS Jesús y el movimiento cristiano nacieron de este contexto social y cultural

UN JUDAISMOEN PROCESO DE CAMBIO : 

MOVIMIENTO DE JESUS 300 a.C. 200 d.C. UN JUDAISMOEN PROCESO DE CAMBIO GR I EGOS MACABEOS PABLO EVANGEL IOS

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Al tiempo de Jesús, el ambiente político y religioso del antiguo Israel ya no existía. David y Salomón habían desaparecido. Las ideas del glorioso pasado y las esperanzas futuras de Israel estaban muy vivas. Los cambios políticos y religiosos del 586 a.C. con los Babilonios fueron enormes. Desde el exilio de Babilonia y la invasión de Roma, el Estado Judío y la religión judía estuvieron sometidos a un cambio constante debido a fuerzas políticas exteriores. El periodo entre el 300 a.C. y el 200 d.C. fue un tiempo de grandes cambios y profundos trastornos en el desarrollo de la vida y cultura judías: emergen nuevos modelos de fe, organización social y practica religiosa (periodo del “segundo templo”, judaísmo “primitivo”… JUDAISMO FORMATIVO = el judaísmo adquiere la forma que ha llegado hasta nosotros. En el seno del judaísmo surgen dos movimientos sectarios: uno se convierte en el judaísmo rabínico y el otro en el cristianismo. Jesús y los comienzos del movimiento cristiano forman parte del judaísmo formativo.

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La dinámica del cambio: crisis y respuestas La religión y la cultura judías eran muy heterogéneas. Ambas estaban sufriendo un cambio trascendental. Se habla de los “judaísmos” de este periodo. Este panorama de un cambio en ebullición, infundidos de expectativas religiosas de corte utópico incendiario y de agitaciones sociales es determinante para comprender el mundo en que apareció Jesús. Cuatro grandes crisis políticas que fueron respondidas con (y en ocasiones provocadas por) reacciones religiosas.

LAS CUATRO GRANDES CRISIS DEL JUDAISMO : 

LAS CUATRO GRANDES CRISIS DEL JUDAISMO Destrucción del Templo y exilio en Babilonia (587 – 538 a.C.) La rebelión Macabea (167 – 164 a.C.) Destrucción de Jerusalén por Roma (70 d.C.) La segunda revuelta judía (135 d.C.)

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La destrucción del Primer Templo y el exilio babilónico: 587-538 a.C. Representa el final de la antigua nación de Israel. El reino de Judá desapareció y con él el trono de David y Salomón. En el 539 Los persas conquistan Babilonia convirtiendo en vasallos a la región de Judá y a los israelitas exiliados (“judaítas”). Unos regresan para reconstruir el templo de Jerusalén. Este es el comienzo del periodo del Segundo Templo: se llevan a cabo reformas, una nueva organización social, una nueva organización sacerdotal del templo, y el comienzo de “otros tipos de habitantes” israelitas como los samaritanos.

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La crisis helenista y la rebelión macabea: 167-164 a.C. Alejandro Magno venció el ultimo rey persa (331 a.C.) y coloca a la provincia judía de Judá bajo el poder de los imperios griegos. En el año 198 Judea pasó al dominio seléucida, la monarquía helenista con sede en Siria. Este cambio produjo nuevas tensiones sociales y religiosas que estallaron en el año 167 con la rebelión macabea después de que el rey griego Antíoco IV profanó el templo de Jerusalén. Le siguió una guerra de guerrillas hasta que Judas Macabeo (el Martillo) reconquistó y volvió a consagrar el templo. La fiesta de Hanukkah celebra la nueva consagración del templo. Con Judas Macabeo aparece una nueva dinastía, la “asmonea” por el apellido de la familia. Gobernará Judá desde 143 hasta el 40 a.C., año en que Roma designa como rey Herodes el Grande.

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ANTIOCO IV

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LOS MACABEOS

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La primera revuelta judía contra Roma y la destrucción del Segundo Templo: 66-74 d.C. Herodes gobernó Judea como rey cliente de Roma desde el año 40 hasta el 4 a. C. Tras la muerte de Herodes, Judea fue dividida entre sus hijos hasta que fue sometida a un gobierno militar el año 6 d.C., lo que condujo a la aparición de nuevos grupos revolucionarios, muchos de los cuales con fuertes pretensiones religiosas. La escalada de tensiones estalló en una rebelión contra los romanos en el 66 d.C. la ciudad de Jerusalén fue conquistada tras un devastador asedio y el templo fue destruido (70 d.C.). Es el final del periodo del Segundo Templo. La reconstrucción social y política de Judea condujo a un desplazamiento de la población hacia las regiones norteñas del país. Aparece un nuevo grupo, los fariseos nuevos lideres religiosos, sociales y políticos. Este hecho señala el comienzo del judaísmo rabínico. Este este el periodo en que se escriben los evangelios cristianos.

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AÑO 70

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La segunda revuelta judía (Bar Kochba) contra Roma: 132-135 d.C. Vuelve a surgir un nacionalismo revolucionario. Simón bar Kosiba se proclamó el “rey mesías” de un Israel libre y se apoderó de Jerusalén. Los ejércitos romanos arrasaron con los insurgentes. Desde finales del siglo II, el centro de la reconstrucción religiosa y social se desplaza a la región de Galilea y lleva al liderazgo de los rabinos. Judá el Príncipe que en torno al año 200 d.C. supervisa la compilación de tratados y códigos sociales y religiosos: la Misná, destinada a regir la vida y la fe judía. En este periodo el movimiento cristiano rompe definitivamente con el judaísmo. Las dos sectas irán por caminos independientes.

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Respuestas o reacciones: el impacto religioso y social Cada nueva crisis era una respuesta a la anterior, por lo que los efectos eran acumulativos. La patria y la diáspora En relación directa con el domino de las potencias imperiales hay la realidad social de la diáspora: población judía que vive fuera de la patria tradicional. A la inversa: poblaciones numerosas de no judíos se instalaron en la patria. Los judíos mantenían relaciones con la patria y tenían un fuerte sentido de identidad, pero el impacto social fue significativo en la lengua y en las influencias culturales. La diáspora añadió otra dimensión al creciente sentido de diversidad en el seno de la cultura judía. Bajo la dominación política de potencias extranjeras A partir del domino Babilónico, Judá (posteriormente Judea o Palestina) estuvo políticamente dominada por potencias extranjeras. El cambio de estructuras políticas y sociales y el imperialismo cultural obligaron a la adaptación y la reacción. Persistía las expectativas de un autogobierno, bajo la hegemonía de un poder religioso.

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ASIRIA BABILONIA PERSIA GRECIA EGIPTO SELEUCIDAS ROMANOS

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Los movimientos de reforma emprendidos por motivaciones religiosas, a partir de siglo IV a.C. Este proceso comenzó con una reorganización del liderazgo sacerdotal y el gobierno del Segundo templo basado en los ideales judíos de Babilonia (en Ezequiel y Esdras) y las llamadas de los profetas a la reforma social (Malaquías, Zacarías y el Trito Isaías 56-66) Incremento de la tendencia al sectarismo. Surgen formas más radicales de piedad judía dado el incrementarse de la polarización en la líneas política, socioeconómicas y étnico-cultural. La dinastía asmonea era un régimen opresor que promovía la inculturación helenista en lugar de oponerse a ella. En los comienzos del periodo romano existían varios grupos rivales de tipo sectario: saduceos, hasidim, fariseos, herodianos, esenios… La mayoría de los judíos no pertenecían a ninguno de estos grupos. Después de la revuelta tras desarrollarse el movimiento rabínico que da paso a una uniformidad, los sectarios e convierten en herejes.

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Compilación de las Escrituras. La compilación de las escrituras hebreas comenzó en este periodo. La Biblia Hebrea adquirió el contenido y la forma que tiene en la actualidad. Las escrituras se tradujeron al griego. Se produjeron nuevos y numerosos escritos en diferentes lenguas con pretensiones de legitimidad de “escritura” con nombres de antiguos personajes: Henoc, Daniel, Isaías, Abrahán, Moisés. Nacimiento del genero apocalíptico o de revelación. Nuevos modos de piedad y un creciente sentido de la “observancia”. Se revitalizan la Pascua y la observancia del Sabbat. La circuncisión: nueva relevancia como marca de la identidad judía tras el encuentro con la cultura griega. Aparecen nuevos rituales y celebraciones como el Purín y la Habukkah. El templo de Jerusalén con su sistema sacrificial, siguió siendo el centro de la observancia y la piedad judías; símbolo unificador de la identidad nacional y religiosa. Un sentido del destino y de la historia revelada. Concepción positiva de sí mismo: sentido de elección o “preferencia”. ¿Babilonia? Dios nos castiga por haber abandonado su camino (deuteronomista). Después de Babilonia se reinterpretan las promesas de Dios en referencia al futuro de la nación: el “resto justo”. En el siglo II a.C. y a lo largo del periodo de las dos revueltas contra Roma, la cosmovisión apocalíptica domina gran parte del pensamiento judío y de las expectativas históricas.

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JUDEA BAJO LA DOMINACION ROMANA

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El gobierno romano en Judea: fase I (63-6 a.C.) El segundo estado hebreo: Judea/Palestina bajo la dinastía asmonea (143-40 a.C.) Judas Macabeo creó un tiempo de prosperidad y seguridad en un Estado judío en expansión (1 Mac). La dinastía asmonea nueva edad de oro para Israel. Pero… nacen nuevos partidos de oposición como fariseos y esenios: los asmoneos controlaban las estructuras políticas de Jerusalén mediante el sanedrín, y reivindicaban el titulo de sumo sacerdote para el monarca asmoneo.

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Erodes el Grande (37 a.C.)

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CONSTRUCCIONES DE HERODES

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El gobierno romano en Judea: (4 a.C. – 74 d.C.), los sucesores de Herodes

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Insurrecciones zelotas

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Judea bajo la dominación romana: 74-210

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2. RELIGION Y SOCIEDAD en el mundo romano La Pax romana y el Imperio La religión tradicional del Imperio romano Aspectos personales de la religión Dioses antiguos y nuevos: las religiones del misterio

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La Pax romana y el imperio Para un aldeano de la Galilea del siglo I, la presencia de Roma era amenazadora, no imaginaba la enorme magnitud del Imperio: abarcaba el perímetro completo de la cuenca mediterránea. La expansión romana empezó en el siglo III a.C. y alcanzó su nivel máximo con Augusto (29 a.C.-14 d.C.). El control de un impero tan enorme necesitaba un eficiente sistema de comunicaciones para el flujo de bienes y servicios. Herodes construyó el puerto de Cesarea Marítima para entrar en el flujo del Imperio. Por la red de embarcaciones, el sistema de caminos o vías, y el sistema postal viajaban soldados, mercaderes y las ideas filosóficas griegas, romanas, se mezclaban con las tradiciones egipcias, sirias, anatolias e incluso judías. Egipto era el “granero” de Roma y con la mercancía llegaban las religiones egipcias.

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Corrientes de interacción cultural Fuerzas centrifugas del gobierno romano: formar colonias romanas para implantar las tradiciones, los ideales y la cultura romana. Imperialismo cultural. Fuerzas centrípeta del imperio: todos los caminos conducen a Roma. Roma fuerza de atracción de ideas, tradiciones, culturas y religiones… al mismo tiempo tenían que encontrar el modo de adaptarlas.

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La Pax romana era el código o símbolo de una ideología llevar la cultura y la administración de Roma a todas y cada una de las partes del mundo. Campaña propagandística de inspiración religiosa sobre la vida y los valores romanos. “Conservar la Paz” utilizar la fuerza militar para reprimir todo disturbio o resistencia.

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La religión tradicional del Imperio romano La religión clásica griega , religión de carácter metafísico y racional. La religión romana más pragmática y ritualista. Pronto se produce un gran sincretismo religioso El “panteon” romano de dioses estaban relacionados con aspecto concreto del orden cósmico y su función principal: ser patrones de la ciudad o del Estado. Pedían respeto y veneración con observancia de rituales, sacrificios y fiestas. Su función cívica se concretiza con el culto imperial “divi filius” (hijo de dios) por influjo de la cultura egipcia y griega. Julio Cesar fue divinizado tras su muerte: “ascensión al cielo” del emperador. La veneración al emperador y a Roma eran signos de lealtad (pietas) a Roma.

DIOSES, dioses y más dioses : 

DIOSES, dioses y más dioses

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CULTO AL EMPERADOR

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Aspectos personales de la religión El monismo: todo procede de una unica fuente, una unica mente tras el orden creado. Preocupacion por la fortuna o el destino. La “Tyché” (suerte) era mas poderosa que otros dioses por la influencia que tenia en la vida diaria. Al azar y ciegamente podía dar dones, riqueza, larga vida… Eran fuertes el estoicismo y el epicureísmo. Una visión mágica del mundo. Los templos era el lugar donde moraban los dioses. Uno de los principales objetos de la devoción religiosa era ejercer un control sobre las “fuerzas” negativas. La magia como arte: astrología, adivinación, oráculos, curaciones, magia, … hacedores de milagros y proezas particularmente contra los demonios (exorcismos).

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Los dioses y las religiones del misterio * Un aspecto muy significativo de la fuerza centrípeta de la Pax Romana: la “difusión” de nuevas Religiones. Los diferentes grupos étnicos del imperio en sus desplazamientos llevaban consigo a sus dioses: 292 a.C. Escolapio dios griego de la curación; 203 a.C. la diosa Cibeles, Dionisio (misterio)… * Las religiones mistéricas tenían gran aceptación popular. La condición humana en búsqueda de la inmortalidad, de lo divino, de la vida después de la muerte: los misterios griegos, los misterios de Eleusis (Deméter y Perséfone), los ritos de iniciación, el complejo mítico-ritual, los misterios “extranjeros”, los misterios egipcios de Iris y Serapis. * ¿Por que florecen estos cultos en el mundo romano? Los dioses de los “misterios” ofrecen la salvación de las arbitrariedades del destino, de la fortuna y de la magia en el mundo.

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Deméter y Perséfone Los misterios eleusinos

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3. El JUDAISMO en Palestina y en la diáspora El ambiente religioso de Judea El nacimiento de la apocalíptica. La expectativa apocalíptica y la respuesta sectaria Sectas, partidos y liderazgo religioso en Palestina El judaísmo en la diáspora La identidad judía entre los dos mundos

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El crecimiento del sectarismo En los cambios históricos el pueblo mantuvo la conciencia de constituir un pueblo elegido y la confianza en la liberación de Dios. Desde Esdras (siglo IV) hasta el 70 d.C. se consolida, en el templo, un sistema sacerdotal que provoca el inicio del sectarismo religioso en el judaísmo. Ageo, Zacarías, Esdras Nehemías e Isaías 56-66 reflejan estas tensiones. Aparecen “los samaritanos”: grupo étnico religioso independiente que se estimaban los descendientes directos de los antiguos israelitas. Los habitantes de Jerusalén eran “la congregación del exilio”. En el centro de los debates: “el templo” símbolo de la identidad nacional y religiosa, y la interpretación de “la Torá”. Nuevas leyes sobre el matrimonio, la observancia del sabbath, los días festivos, las leyes de la pureza y la estructura social.

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El impacto de la helenización Desde el 538 al 332 a.C. Judea colonia bajo el dominio persa. Con la conquista de Alejandro Magno pasó al dominio griego. Desde el 323 hasta el 198 formó parte del reino tolemaico de Egipto. Los tolomeos tratan a Judea como Estado-templo dejando la gestión a las autoridades sacerdotales. En los años 198-197 la región fue tomada por los seléucidas, el reino griego de Siria. Quita la autonomía de templo e impone formas de la cultura helenista. En el 175 los seléucidas interfirieron en el nombramiento del sumo sacerdote. Se crean tensiones sectarias alrededor del templo. Explotan con la rebelión macabea (167-164) que crea un gobierno judío bajo la monarquía de los asmoneos. Al terminar el levantamiento macabeo se mantienen las tensiones sectarias particularmente de los “los piadosos” (Hasidim) contra las intrusiones seléucidas en la practica religiosa judía. El libro de Daniel fue escrito por la secta hasídica durante la guerra: Daniel (personaje del exilio babilónico) ejemplifica la resistencia a las fuerzas culturales extranjeras.

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El nacimiento de la apocalíptica Las raíces de la apocalíptica judía se remontan al periodo persa: Ezequiel e Isaías 56-66. Miran hacia el retorno del gobierno teocrático en Judá como una “edad de oro”. Del zoroastrismo recaban la línea divisoria entre las fuerzas del bien y del mal (dualismo). En la última mitad del siglo III a.C. Judea está bajo el dominio tolemaico: se combinan elementos procedentes de las investigaciones astronómicas de la ciencia griega, el legado de Persia y las influencias egipcias, y las convicciones teológicas judías básicas sobre la unidad y el poder del Dios creador de Israel. Mito de la lucha. La formación de la tierra fue el resultado de dar muerte a una serpiente cósmica o monstruo marino. Sus elementos simbólicos llegaron a representar la liberación final por Dios del pueblo elegido tras derrotar a los enemigos de Israel. Nace así un nuevo genero literario: apocalipsis. Desde el 225 a.C. hasta el 200 d.C. , judíos y cristianos escribieron más de veinte obras de este genero.

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* El apocalipsis como genero literario. Un apocalipsis es un tipo de literatura que presenta “revelaciones” (apocalipsis) sobre el pasado y el futuro. Se producen en visiones o sueños mediante un ángel. Ficticio contexto temporal. El “futuro” es próximo al tiempo presente de la audiencia. Se trata de comprender el poder de Dios, el orden del universo, descifrará el bien y el mal, y tomar las opciones correctas. * 1 Henoc. Fue uno de los textos mas venerados e influyentes en las tradiciones judías y cristianas por el modo en que explica el origen del mal (caída de los ángeles) y preserva la unidad y el poder absoluto del Dios Uno de Israel. * Visión apocalíptica del mundo. Existe un orden creado por Dios y hay que vivir de acuerdo con éste. Dios prevalecerá sobre las extrañas fuerzas del mal (ángeles – demonios y Satán combate contra Dios). La historia que avanza según el plan divino da origen a la concepción occidental del tiempo lineal y al “tiempo final”, escatología. Irrupción escatológica o batalla definitiva entre las fuerzas de Dios y Satán.

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Batalla de Armagedón

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La expectativas apocalíptica y la protesta sectaria ccc

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EL DIA DE YAVE SE ACERCA

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Sectas, partidos y liderazgo religioso en Palestina ccc

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SANEDRIN SADUCEOS FARISEOS ESENIOS ZELOTAS PARTIDOS RELIGIOSOS DOMINANTES

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Los sumos sacerdotes y los funcionarios del templo ccc

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El sanedrín Los saduceos ccc

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Los fariseos

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Los esenios y los manuscritos del mar muerto cc

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Los zelotas y otros grupos cc

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El judaísmo en la diáspora

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Algunos aspectos de la religión judía en la diáspora

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Filosofo judío: Filón de Alejandría

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La sinagoga: comunidad y congregación

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La identidad judía entre dos mundos

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IMPERIALISMO DEL TEMPLO

Marginación de la clase humilde : 

Marginación de la clase humilde

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MOVIMIENTOS BAUTIZANTES

LA CONCIENCIA JUDIA : 

LA CONCIENCIA JUDIA * Siempre debajo de la bota * Expectativas apocalípticas * Espera del “día de Yavé” * La lucha por conservar la identidad judía * Los “pobres de Yavé”

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Segunda parte La primera generación cristiana: los comienzos sectarios

LA PRIMERA GENERACIONAÑOS 30 – 60 d.C. : 

LA PRIMERA GENERACIONAÑOS 30 – 60 d.C. 1. El Jesús histórico 2. El comienzo del movimiento de Jesús 3. Pablo: su vida e importancia 4. Pablo: la misión egea

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1. EL JESUS HISTORICO

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2. EL COMIENZO del movimiento de Jesús

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3. PABLO: su vida y su importancia

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4. PABLO: la misión egea

EL JESUS HISTORICO : 

EL JESUS HISTORICO Antiguas fuentes sobre Jesús La búsqueda del Jesús histórico Del Jesús histórico a los Evangelios Consideraciones históricas Consideraciones metodológicas al estudiar los Evangelios Elementos en el desarrollo de la tradición

FLAVIO JOSEFO : 

FLAVIO JOSEFO

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PLINIO SUETONIO TACITO HISTORIADORES

FUENTES ANTIGUAS : 

FUENTES ANTIGUAS ESCRITOS CRISTIANOS Cartas de Pablo 50 - 60 Evangelio de Marcos 71 Evangelio de Mateo 85 Evangelio de Lucas 95 Hechos 95 Evangelio de Juan 100 ESCRITOS NO-CRISTIANOS Josefo “Guerra de los Judíos” Josefo “Antigüedades” Tácito “Anales”

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PERO, ES UN EVANGELIO HISTORICO ¿ ? LOS EVANGELIOS NO SON BIOGRAFIA SON MEMORIAS REFLEXIONADAS RECUERDOS DE LA PRACTICA DE JESUS

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JESUS HISTORICO EVANGELIOS ESCRITOS AÑO 30 AÑO 70… 40 AÑOS

CONSIDERACIONES EN LA BUSQUEDA DEL JESUS HISTORICO : 

CONSIDERACIONES EN LA BUSQUEDA DEL JESUS HISTORICO Nacimiento Primeros años Educación Lenguaje Juan el Bautista Ministerio Milagros Enseñanzas Causas de su muerte Pasión Resurrección

LA PREDICACIONDELREINO DE DIOS : 

LA PREDICACIONDELREINO DE DIOS

QUE ENCONTRAMOS DETRAS DE LA IDEA DE“EL REINO DE DIOS”? : 

QUE ENCONTRAMOS DETRAS DE LA IDEA DE“EL REINO DE DIOS”?

EL REINO DE DIOS : 

EL REINO DE DIOS Daniel 2, 44

JUDEA, AÑO 30 : 

JUDEA, AÑO 30 Dominación romana Insurrecciones zelotas Imperialismo del Templo Partidos religiosos dominantes Marginación de la clase humilde Movimientos de bautizantes

6 CONSIDERACIONES METODOLOGICAS : 

6 CONSIDERACIONES METODOLOGICAS “Hecho real” y tiempo de escritura La perspectiva del autor que narra la historia Contexto y objetivo del escrito Cómo utilizó el autor las fuentes? Informe o interpretación Que ocurrió realmente y por qué el autor cuenta la historia de determinada manera?

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JESUS HISTORICO EVANGELIOS ESCRITOS AÑO 30 AÑO 70… 40 AÑOS

4ELEMENTOS EN EL DESARROLLODE LA TRADICION : 

4ELEMENTOS EN EL DESARROLLODE LA TRADICION Existió una tradición viva sobre Jesús Que circulaba dentro de las comunidades Que fueron recontadas a otras comunidades Que las historias reflejan el contexto local de sus autores y sus comunidades

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LOS COMIENZOS DEL MOVIMIENTO DE JESUS

De Jesús al Cristianismolas 4 generaciones cristianas : 

De Jesús al Cristianismolas 4 generaciones cristianas

LOS COMIENZOS : 

LOS COMIENZOS Los comienzos del movimiento de Jesús El mito de los orígenes Contexto político y cultural de desarrollo Las tradiciones más antiguas Fueron una secta judía Secta y Culto El cristianismo nació pluralista Que significado tenía “CRISTIANO”?

NO ES LO MISMO : 

NO ES LO MISMO LOS COMIENZOS DEL MOVIMIENTO DE JESUS LOS COMIENZOS DE LA IGLESIA CRISTIANA

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LOS COMIENZOS REDACCION DE “HECHOS” AÑO 30 AÑO 90… 60 AÑOS

LOS COMIENZOS : 

LOS COMIENZOS Los comienzos del movimiento de Jesús El MITO de los orígenes Contexto político y cultural de desarrollo Las tradiciones más antiguas Fueron una secta judía Secta y Culto El cristianismo nació pluralista Que significado tenía “CRISTIANO”?

EL MITO DE LOS ORIGENES : 

EL MITO DE LOS ORIGENES

LOS COMIENZOS : 

LOS COMIENZOS Los comienzos del movimiento de Jesús El MITO de los orígenes Contexto político y cultural de desarrollo Las tradiciones más antiguas Fueron una secta judía Secta y Culto El cristianismo nació pluralista Que significado tenía “CRISTIANO”?

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LAS TRADICIONES MAS ANTIGUAS

EL MEMORIAL DE LA CENA : 

EL MEMORIAL DE LA CENA 1Cor 11, 23-26 La noche que iba a ser entregado: Tomó pan Después de dar gracias lo partió y dijo: “Esto es mi cuerpo entregado por vosotros; Haced esto en memoria mía” Después de cenar Tomó el cáliz y dijo: “Este cáliz es la nueva alianza sellada con mi sangre; cuantas veces beban de él, Hacedlo en memoria mía”.

LA TRADICION DE LAS APARICIONES : 

LA TRADICION DE LAS APARICIONES Cristo murió, fue sepultado resucito al tercer día Se apareció a Cefas y luego a los Doce se apareció a mas de 500 hermanos a la vez se apareció a Santiago y luego a todos los apóstoles. 1Cor 15, 3-9

LOS COMIENZOS : 

LOS COMIENZOS Los comienzos del movimiento de Jesús El MITO de los orígenes Contexto político y cultural de desarrollo Las tradiciones más antiguas Fueron una secta judía Secta y Culto El cristianismo nació pluralista Que significado tenía “CRISTIANO”?

ANTES DE SER “CRISTIANOS” : 

ANTES DE SER “CRISTIANOS” El camino (He 9, 2; 19, 23) Secta (He 24, 14; 28, 22) Ekklesía = asamblea (He 8, 3; 9,11; 11,22; 11,26) Eran una secta Judía

LOS COMIENZOS : 

LOS COMIENZOS Los comienzos del movimiento de Jesús El MITO de los orígenes Contexto político y cultural de desarrollo Las tradiciones más antiguas Fueron una secta judía Secta y Culto El cristianismo nació pluralista Que significado tenía “CRISTIANO”?

SECTA : 

SECTA Palabra latina: sectum= cortar En griego se dice hairesis De ahí viene la palabra herejía Movimiento separatista Surge dentro de un sistema establecido Y religiosamente definido Con el que comparte una visión simbólica del mundo

CULTO : 

CULTO Palabra latina: cultus = rituales En griego se dice leitourgia Se refiere a los ritos sagrados: liturgia Movimiento integrador A menudo sincretista Que se importa eficazmente A otro sistema cultural religiosamente definido Con el que trata de sintetizar su novedosa visión simbólica del mundo

LOS COMIENZOS : 

LOS COMIENZOS Los comienzos del movimiento de Jesús El MITO de los orígenes Contexto político y cultural de desarrollo Las tradiciones más antiguas Fueron una secta judía Secta y Culto El cristianismo nació pluralista Que significado tenía “CRISTIANO”?

CRISTIANISMO PLURALISTA : 

CRISTIANISMO PLURALISTA Yo soy de Pablo, yo de Pedro, yo de Apolo… La tradición de Pablo La tradición de Pedro La del discípulo amado La de la Magdalena La de Santiago Lugares / Escuelas ------- Jerusalén Alejandría Antioquía Éfeso Grecia Roma 1Cor 1, 12

LOS COMIENZOS : 

LOS COMIENZOS Los comienzos del movimiento de Jesús El MITO de los orígenes Contexto político y cultural de desarrollo Las tradiciones más antiguas Fueron una secta judía Secta y Culto El cristianismo nació pluralista Que significado tenía “CRISTIANO”?

“CRISTIANO”, ¿que significa? : 

“CRISTIANO”, ¿que significa? Los integrantes del movimiento que sigue a Jesús, que es llamado “el Cristo” El partido (que en ese tiempo) alimenta y sostiene ideas mesianistas EL TITULO FUE USADO DE FORMA DESPECTIVA CONTRA LOS SEGUIDORES DE JESUS

RAICES APOCALIPTICAS : 

RAICES APOCALIPTICAS Hilo conductor de los relatos Pistas reveladoras “El día” llega ya pronto Conciencia apocalíptica Claves sociológicas

TEXTOS Y PISTAS : 

TEXTOS Y PISTAS … y esperar que su Hijo Jesús, a quién resucitó de entre los muertos, se manifieste desde el cielo y nos libere de la ira que se acerca. 1Tes 1, 9-10 …cuando venga en la gloria de mi Padre con los santos ángeles. Les aseguro que algunos de los aquí presentes no morirán sin haber visto antes que el reino de Dios ha llegado ya con poder. Mc 8, 38 – 9, 1

OTRAS PALABRAS : 

OTRAS PALABRAS MARANA THA PARUSIA VENGA TU REINO

CLAVES SOCIOLOGICAS de los movimientos apocalípticos : 

CLAVES SOCIOLOGICAS de los movimientos apocalípticos Es un movimiento social Literatura de hombres oprimidos Nace en situaciones de desintegración En medio de persecuciones En situaciones de permanente opresión Y exclusión

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LA BATALLA DE HARMAGEDON

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¡Hay de mi si no anuncio el evangelio! Pablo de Tarso “Mi vida es Cristo”

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El testimonio de su vida

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Las información que tenemos acerca de la vida de este gran apóstol están contenidas en "Los Hechos de los Apóstoles" y en sus cartas. Nació en la ciudad de Tarso, en el Asia Menor, quizás unos diez años después del nacimiento de Jesucristo. Su primer nombre era Saulo. Era de familia de judíos, de la tribu de Benjamín y de la secta de los fariseos. Fue educado en toda la rigidez de las doctrinas de los fariseos, y aprendió muy bien el idioma griego que era el que en ese entonces hablaban las gentes cultas de Europa. Esto le será después sumamente útil en su predicación. De joven fue a Jerusalén a especializarse en los libros sagrados como discípulo del rabino más famoso de su tiempo, el sabio Gamaliel. Durante la vida pública de Jesús no estuvo Saulo en Palestina, por eso no lo conoció personalmente.

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Después de la muerte de Jesús, volvió Saulo a Jerusalén y se encontró con que los seguidores/as de Jesús se habían extendido mucho y emprendió con otros judíos una feroz persecución contra la comunidad cristiana. Al primero que mataron fue al diácono Esteban y mientras los demás lo apedreaban, Saulo les cuidaba sus vestidos. Pero Esteban murió rezando por sus perseguidores y obtuvo pronto la conversión de Pablo.

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Saulo salió para Damasco con órdenes de los jefes de los sacerdotes judíos para apresar y llevar a Jerusalén a los seguidores/as de Jesús. Pero por el camino una luz deslumbrante lo derribó y oyó una voz que le decía: "Saulo, Saulo ¿por qué me persigues?". Él preguntó: "¿Quién eres tú?” y la voz le respondió: "Yo soy Jesús el que tú persigues". Pablo añadió: "¿Señor, qué quieres que yo haga?" y Jesús le ordenó que fuera a Damasco y que allá le indicaría lo que tenía que hacer. Desde ese momento quedó ciego y así estuvo por tres días. Y allá en Damasco un discípulo de Jesús lo instruyó y bautizó, y entonces volvió a recobrar la vista. Había vuelto a nacer “apóstol”. El encuentro que cambió mi vida “Mi vida es Cristo”

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Experiencia de Dios Pablo, camino a Damasco, es alcanzado por Jesús: Lo enamora, Lo llena de su Espíritu… y queda “ciego” En la luz del “Espíritu”: - entiende su vida como hijo - las personas que le rodean: hermanos, hermanas - Dios: Padre - Su proyecto de vida: el proyecto de Dios

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Se fue a Arabia y allá estuvo tres años meditando, rezando e instruyéndose. Vuelto a Damasco empezó a enseñar en las Sinagogas que Jesucristo es el Señor. Entonces los judíos dispusieron asesinarlo y tuvieron los discípulos que descolgarlo por la noche en un canasto por las murallas de la ciudad. Muchas veces tendrá que salir huyendo de diversos sitios, pero nadie logrará que deje de anunciar a Cristo Jesús. Llegó a Jerusalén y se puso a predicar, así que los judíos decidieron matarlo. Entonces los cristianos/as lo sacaron a escondidas de la ciudad y lo llevaron a Cesarea. De allí pasó a Tarso, su ciudad natal, y allá estuvo varios años.

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Y un día llegó a Tarso en su busca su gran amigo, Bernabé, y se lo llevó a la populosa ciudad de Antioquía a que le ayudara a predicar. En esa ciudad estuvo predicando durante un año, hasta que en una reunión del culto por inspiración divina, fueron escogidos Saulo y Bernabé, para ser enviados a misionar. Pablo hizo cuatro grandes viajes que se han hecho famosos. En el primer viaje cambió su nombre de Saulo por el de Pablo, en honor de su primer convertido, el gobernador de Chipre, que se llamaba Sergio Pablo.

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La primera ciudad europea que visitó fue Filipos (en sueños oyó que un habitante de Filipos le suplicaba: "Ven a ayudarnos"). Allí liberó a una muchacha que hacía adivinaciones y al acabárseles el negocio de los que cobraban por cada adivinación, estos arremetieron contra Pablo y su compañero Silas y les hicieron dar una feroz paliza. Pero en la cárcel a donde los llevaron, lograron convertir y bautizar al carcelero y a toda su familia. Pablo guardó siempre un gran cariño hacia los habitantes de Filipos y a ellos dirigió después una de sus más afectuosas cartas, la Epístola a los Filipenses.

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Después pasó a la ciudad de Atenas, que era la más famosa en cuanto cultura y filosofía. Predicó en el Aerópago, y aunque muchos se rieron porque hablaba de que Jesús había resucitado, sin embargo logró convertir a Dionisio el aeropagíta, a Damáris y a varias personas más. Enseguida pasó a Corinto, que era un puerto de gran movimiento de gentes. Allí estuvo predicando durante un año y seis meses. Más tarde dirigirá a sus habitantes sus dos célebres cartas a los Corintios. De allí salió a hacer su cuarta visita a Jerusalén. un altar al dios desconocido en Atenas

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Su tercer viaje lo hizo en el año 53 al 56. Lo más notable de este viaje fue que en la ciudad de Éfeso (donde estuvo por bastantes meses) Pablo logró que muchas personas empezaran a darse cuenta de que la diosa Diana que adoraban, era un ídolo, y dejaron de rendirle culto. Los fabricantes de estatuillas de Diana al ver que se arruinaba el negocio, promovieron un gran tumulto en contra del Apóstol. De Éfeso partió hacia Jerusalén a llevar a las personas pobres de la comunidad el producto de una colecta que había promovido entre las ciudades que había evangelizado. Presintiendo serias dificultades, se iba despidiendo por todas partes y esto causaba profunda emoción y lágrimas en sus seguidores que tanto lo estimaban.

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En su vuelta a Jerusalén, los judíos promovieron contra él un espantoso tumulto y estuvieron a punto de lincharlo. A duras penas lograron los soldados del ejército romano sacarlo con vida de entre la multitud enfurecida. Entonces cuarenta judíos juraron que no comerían ni beberían mientras no lograran matar a Pablo. Al saber la hermana de él esta grave noticia, mandó un sobrino a que se la contara. Entonces Pablo avisó al comandante del ejército, y de noche, lo sacaron de Jerusalén y lo llevaron a Cesarea. Allá estuvo preso por dos años, pero permitían que sus discípulos fueran a visitarlo.

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Al darse cuenta Pablo de que los judíos pedían que lo llevaran a Jerusalén para juzgarlo, pidió ser juzgado en Roma, y fue aceptada su petición. Fue enviado en un barco comercial, custodiado por 40 soldados. Sucedió que en la travesía estalló una espantosa tormenta y el barco se hundió. Pero lograron llegar a la Isla de Creta y allí salvaron sus vidas del naufragio. Al fin llegaron a Roma, donde la comunidad cristiana esperaban a Pablo con gran entusiasmo. En esa ciudad estuvo preso por dos años. Cristianos/as y judíos/as iban frecuentemente a charlar con él, y él aprovechaba toda ocasión para hablar de Cristo y conseguirle más y más seguidores.

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En su segunda Carta a los Corintios, narra lo que le sucedió en su apostolado: "Cinco veces recibí de los judíos 39 azotes cada vez. Tres veces fui apaleado con varas. Tres veces padecí naufragios. Un día y una noche los pasé entre la vida y la muerte en medio de las olas del mar. Muchas veces me vi en peligros de ríos, de ladrones, de los judíos, de los paganos, peligros en la ciudad, o en el campo, en el mar, peligros por parte de falsos hermanos; noches sin dormir; días y días sin comer; sed espantosa y un frío terrible; falta de vestidos con los cuales abrigarme, y además de eso, mi preocupación por todas las Iglesias o reuniones de creyentes. Quien se desanima, que no me haga desanimar. ¿Quién sufre malos ejemplos que a mí no me haga sufrir con eso?".

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Cuando estalló la persecución de Nerón, éste mandó matar a Pablo, cortándole la cabeza. Una antigua tradición cuenta que al caer la cabeza de Pablo por el suelo, dio tres golpes y que en cada sitio donde la cabeza golpeó el suelo, brotó una fuente de agua. En sus cartas Pablo presenta las bases del cristianismo y su estar "enamorado de Cristo".

Personalidad y obra de Pablo : 

Personalidad y obra de Pablo

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Pablo no fue el “helenizador” del movimiento de Jesús. Pablo no fue el “segundo fundador” del movimiento de Jesús. Pablo no fue el “primer cristiano” Se considera un judío piadoso – Pablo mantuvo una identidad totalmente judía – Pablo es un miembro de la diversidad sectaria del movimiento que le dio vitalidad y abrió nuevos horizontes.

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PABLO Judío de raza y de religión Nace hacia el año 5 d.C. en Tarso de Cilicia Ciudadano romano Categoría social por el negocio de sus padres Es un Judío de la diáspora Perteneció al movimiento laico de los fariseos Se formó en la escuela de Gamaliel Influye en su manera de interpretar la Sagrada Escritura

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El judaísmo de la diáspora La comunidades fundadas por Pablo Pablo y su pensamiento Las cartas de Pablo Teología y contenido de sus cartas Problemas de la comunidad La obra de Pablo

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EL JUDAISMO DE LA DIASPORA Poseen elementos culturales griegos Más abierto de mentalidad que el de Palestina Sentido de libertad y responsabilidad Búsqueda de las causas Los conceptos de la razón Conciencia, prudencia, virtud y deber El valor concedido a la inteligencia o a los miembros del cuerpo humano

LAS COMUNIDADES FUNDADAS POR PABLO : 

LAS COMUNIDADES FUNDADAS POR PABLO Se desenvuelven en un ambiente helenista Están esparcidas en puntos claves del Imperio La integran cristianos judíos y paganos Situadas estratégicamente en centros urbanos Ricas por su composición sociológica Poseen elementos de organización similares: Celebración del culto Compartición de bienes

PABLO Y SU PENSAMIENTO : 

PABLO Y SU PENSAMIENTO Su elección para esta tarea El sentido de la muerte de Cristo La salvación por la fe La Iglesia como comunidad de salvación La lucha contra los espíritus del mal La proximidad del fin escatológico

LAS CARTAS DE PABLO : 

LAS CARTAS DE PABLO 1Tes 50-51 Corinto Tes Timoteo 1Cor 55-54 Éfeso Corinto Estefanas Fil 55-56 Éfeso Filipos Epafrodito Flm 55-56 Éfeso Colosas Onésimo Gal 55-57 Éfeso Galacia no identif. 2Cor 55-58 Efe/Fil Corinto Tito Rom 58-59 Corinto Roma Febe NOMBRE FECHA DONDE ESCRITA A EMISARIO

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los estudios de interpretación teológica y la crítica histórica nos ayudan a entender el proceso de formación de los escritos de Pablo La mayoría de las cartas paulinas están motivadas por problemas en la comunidad

PROBLEMAS en las comunidades : 

PROBLEMAS en las comunidades Choque entre el evangelio y la religión judía La ley de Moisés Desunión y conflictos en la comunidad La circuncisión El retraso de la segunda venida de Cristo Los falsos maestros La resurrección de los muertos La participación de la mujer en la comunidad Ataques personales

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? Judíos Cristianos Gentiles EL PROBLEMA que se INTENTA SOLUCIONAR durante EL CONCILIO DE JERUSALEN (hech 15)

LAS CARTAS : 

LAS CARTAS

Grupos teológicos : 

Grupos teológicos

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La obra de Pablo

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Tercera parte La segunda generación cristiana: los dolores de parto y nuevos horizontes

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LA SEGUNDA GENERACION ANOS 70 -110 d.C. La primera revuelta judía y sus consecuencias Tensiones sectarias y búsqueda de la propia definición: las trayectorias del Evangelio Adaptación y resistencia: con pie firme en el mundo romano

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LA PRIMERA REVUELTA JUDIA y sus consecuencias

LOS DOLORES DE PARTO : 

LOS DOLORES DE PARTO LA REVUELTA JUDIA (66-74 d.c.) SITIO DE JERUSALEN (69-70 d.c.) DESTRUCCION DE JERUSALEN (Sep 29, ‘70) EL SITIO DE MASADA FRACASO DE LA REBELION APOCALIPTICA FRACASADA? EL TEMPLO ESPIRITUAL

CAUSAS DE LA REVUELTA : 

CAUSAS DE LA REVUELTA Ineptos y represores procuradores romanos Revolucionarios judíos fanáticos La aparición de “los sicarios” Bandoleros e incendiadores Profetas apocalípticos Profundas ideas apocalípticas “OS ASEGURO QUE ALGUNOS DE LOS AQUI PRESENTES NO MORIRAN SIN HABER VISTO ANTES QUE EL REINO DE DIOS HA LEGADO YA CON FUERZA”. (Mc 9, 1)

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NERóN MANDó UN EJERCITO A JUDEA PARA CONTROLAR LA REVUELTA

DESDE EL INVIERNO DEL ‘69HASTAEL OTOÑO DEL ‘70TITO FLAVIO VESPASIANOIMPUSOUN CERCO A JERUSALEN : 

DESDE EL INVIERNO DEL ‘69HASTAEL OTOÑO DEL ‘70TITO FLAVIO VESPASIANOIMPUSOUN CERCO A JERUSALEN VESPASIANO

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DETALLE: LOS ROMANOS SAQUEANDO EL TESORO DEL TEMPLO

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MASADA

REBELDES : 

REBELDES

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“Ojalá todos hubiéramos perecido antes de ver aquella sagrada ciudad demolida por manos enemigas, antes de ver nuestro templo santo destruido hasta sus cimientos de un modo tan sacrílego!” “Pero ahora esta esperanza se ha esfumado y nos ha dejado solos en esta circunstancia apremiante, démonos prisa en morir con honor…” Discurso de Eleazar LO QUE REALMENTE OCURRIO ESE DIA, SE HA PERDIDO PARA SIEMPRE.

CONSECUENCIAS DE LA DERROTA : 

CONSECUENCIAS DE LA DERROTA Josefo dice que hubo un millón de bajas La mayoría Judíos Otros 97,000 fueron hechos prisioneros Ciudad y Templo quedaron destruidos Hubo consecuencias políticas y económicas Triunfo político para Vespasiano

RECONSTRUCCION POSTERIOR : 

RECONSTRUCCION POSTERIOR La población Judía comienza a desplazarse cada vez más hacia el Norte: Galilea Tienen que habituarse a la presencia constante de una fuerza de ocupación romana Judea fue reorganizada: es llamada Palestina Se le impuso un nuevo impuesto para pagar los daños de la guerra Acuñaron monedas que llevaban la inscripción “JUDEA CAPTA” (Judea capturada)

LA RESPUESTA RELIGIOSA : 

LA RESPUESTA RELIGIOSA Expectativas apocalípticas Esperanza en el ESCHATON y la era mesiánica Utilización de la literatura Reinterpretación del movimiento de Jesús de cara a la luz del fracaso Escritos para rescatar las enseñanzas de Jesús Concepto de “Templo espiritual” Idea del sufrimiento que purifica

LA SEGUNDA GENERACIONAÑOS 60 – 90 d.C. : 

LA SEGUNDA GENERACIONAÑOS 60 – 90 d.C. CONFRONTANDO EL TRAUMA DE LA GUERRA

ELEMENTOS PARA CONFRONTAR EL TRAUMA DE LA GUERRA : 

ELEMENTOS PARA CONFRONTAR EL TRAUMA DE LA GUERRA Nuevo concepto: El Templo espiritual Escritos posteriores a la guerra Necesidad de comunicar un nuevo mensaje Reinterpretar expectativas mesiánicas

EL TEMPLO ESPIRITUAL : 

EL TEMPLO ESPIRITUAL Yohanan ben Zakkai Oseas 6, 6 “MISERICORDIA QUIERO, NO SACRIFICIOS”

JUDAISMO RABINICO : 

JUDAISMO RABINICO Inspirados en Ex 18 y Núm. 11 Restructuración del Judaísmo Codificación de normas sobre pureza y piedad Elaboración del Talmud: Ley civil y religiosa MISHNA: texto escrito GEMARA: comentario Nuevo control El Concilio de Yamnia

YAMNIA : 

YAMNIA Escuela de estudio sobre la ley Judía Con fuerte orientación tradicionalista Preservación de la lengua Hebrea Redefinición del Judaísmo Abrirá brechas con el Cristianismo Posible definición del Canon Hebreo

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2. TENSIONES SECTARIAS Y BUSQUEDA DE LA PROPIA DEFINICION: las trayectorias del Evangelio

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3. ADAPTACION Y RESISTENCIA con pie firme en el mundo romano

SEGUNDA GENERACIONAÑOS 60 – 90 d.c. : 

SEGUNDA GENERACIONAÑOS 60 – 90 d.c. MUERTE DE PABLO Y OTROS TESTIGOS LA REVUELTA JUDIA (66-74) DESTRUCCION DE JERUSALEN (Sep 29, 70) FRACASO DE LA REBELION APOCALIPTICA FRACASADA? EVANGELIOS CARTAS POSTPAULINAS

DISTINGUIENDO… : 

DISTINGUIENDO… ESCATOLOGIA APOCALIPTICA UTOPIA

ESCATOLOGIA : 

ESCATOLOGIA No se centra en los sucesos dramáticos del final de los tiempos, sino en el destino de la humanidad y del ser humano. Tratado de las cosas últimas (no como objetos) sino como realización plena del ser humano El mundo y la humanidad tienden hacia un final en el que alcanzarán su plenitud. Cómo va a suceder? (??????????????)

APOCALIPTICA : 

APOCALIPTICA La venida del Señor y la Escatología se expresa en la tradición judeo-cristiana con lenguaje apocalíptico. Una de las características de la apocalíptica es creer que Dios guía la historia hacia su consumación final. La acción salvadora de Dios se manifestará poniendo fin, en una batalla final, a todo el imperio del mal.

UTOPIA : 

UTOPIA UTOPIA es cualquier lugar, estado o situación de perfección idealizado. El proyecto de Dios es una utopía. Las ideales utópicos quiebran el circulo de la imperfección y abren un amplio espacio para la creación de un orden nuevo. La utopía cristiana no se entiende sin la influencia de la escatología y la apocalíptica

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No solo La personalidad de Pablo Interviene en la hechura de sus cartas Sino también Ideas que sobreviven

VISION APOCALIPTICA DEL MUNDO : 

VISION APOCALIPTICA DEL MUNDO EL LIBRO DE ENOC (250 AEC) Sus visiones son la base de los apocalipsis Hay que entender el orden creado por Dios Para vivir de acuerdo a este La confrontación entre bien y mal se desata Con las imágenes de un drama mítico Para subrayar el poder definitivo de Dios En este drama intervienen múltiples personajes

LOS APOCALIPSIS : 

LOS APOCALIPSIS Hijos de la esperanza y la desesperación Literatura de hombres oprimidos Tensión de fuerzas antagónicas Bien / mal Dios / Satán Ángeles / demonios Concepto dualista de la realidad: la malvada era presente dará paso al reinado de Dios

LOS APOCALIPSIS : 

LOS APOCALIPSIS Concepto lineal del tiempo: Habrá una batalla definitiva entre Dios/Satán Surgirá un guerrero/mesías (como David) El liderará el triunfo sobre el mal ESCHATON

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EL ELEMENTO CLAVE DE LA CARTA A LOS ROMANOS 1, 16-17 Pues no me avergüenzo del evangelio, que es fuerza de Dios para que se salve todo el que cree, los judíos en primer lugar y también los que no son. Porque en él se manifiesta la fuerza salvadora de Dios a través de una fe en continuo crecimiento Como dice la escritura: “El justo vivirá por su fe” (Habacuc 2, 4) (Es decir, quien ponga su confianza en el Señor, ese vivirá).

EL MUNDO DE HABACUC : 

EL MUNDO DE HABACUC Es el año 600 a.C. Hay injusticias por todos lados Un peligro inminente se cierne sobre Israel Dios parece estar dormido El profeta interpela a Dios sobre su proceder Dios le revela su plan en una visión Va a sobrevenir muerte y destrucción Los soberbios no durarán Pero el justo vivirá por su fidelidad

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Segunda generación cristiana: creación literaria

RAZONES POR LAS QUE SE ESCRIBEN LOS EVANGELIOS : 

RAZONES POR LAS QUE SE ESCRIBEN LOS EVANGELIOS La destrucción de Jerusalén La muerte de los primeros testigos Tensiones sectarias

ESCRITOS POSTERIORES A LA GUERRA : 

ESCRITOS POSTERIORES A LA GUERRA EVANGELIOS CARTAS COLOSENSES (70-85) EFESIOS (90) 2TES (75-100) 1PEDRO (80-95) SANTIAGO (75-125) APOCALIPSIS (95) MARCOS (70) MATEO (80) LUCAS (85) HECHOS (90) JUAN (95)

LOS ESCRITOS DE LA SEGUNDA EPOCA : 

LOS ESCRITOS DE LA SEGUNDA EPOCA Reflejan su preocupación por rescatar Las enseñanzas de Jesús Su identidad mesiánica A la luz del fracaso de la revuelta

LOS EVANGELIOS REINTERPRETAN : 

LOS EVANGELIOS REINTERPRETAN La perspectiva de “Reino de Dios” El mesianismo “triunfalista” Las enseñanzas de Jesús La experiencia de persecución

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DIFERENCIAS EN LAS OTRAS CARTAS ATRIBUIDAS A PABLO

DIFERENCIAS CON LAS CARTAS DE LA PRIMERA GENERACION : 

DIFERENCIAS CON LAS CARTAS DE LA PRIMERA GENERACION Cambio de estilo Nuevo vocabulario Cabeza Cuerpo Misterio Plenitud Sabiduría, conocimiento Poderes cósmicos

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FECHA Año 70 / 85 AUTOR Desconocido (Pablo) EMISARIO Desconocido LUGAR Éfeso DESTINATARIOS Congregaciones paulinas FINALIDAD Exhortación ética a vivir en el mundo romano fundamentados en los signos bautismales CONTENIDO Cristológico CARTA A LOS COLOSENSES

CRISTOLOGIA : 

CRISTOLOGIA Imagen del Dios invisible (1, 15) Cabeza de todo dominio y potestad (2, 10) Primogénito de toda criatura (1, 15) Todo lo ha creado Dios por él y para él (1, 16) Plenitud de la divinidad (1, 19) (2, 9) Cabeza de la Iglesia (1, 18) Reconciliador de todas las cosas (1, 20) Esperanza de la gloria (1, 27) En el están los tesoros de la sabiduría… (2, 3) Cristo es todo en todos (3, 11)

ECLESIOLOGIA : 

ECLESIOLOGIA Cristo cabeza (1, 18) (2, 19) Cuerpo de Cristo (1, 24) El proyecto escondido de Dios (1, 26) De incalculable gloria (1, 27) Plan salvífico para los paganos (1, 27) Elegidos de Dios, pueblo suyo y amado (3, 12)

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FECHA Año 85 / 95 AUTOR Desconocido (Pablo) EMISARIO Desconocido LUGAR Éfeso DESTINATARIOS Congregaciones paulinas FINALIDAD Extensa homilía sobre la Iglesia y exhortación ética para vivir dentro de ella CONTENIDO Eclesiológico CARTA A LOS EFESIOS

ECLESIOLOGIA : 

ECLESIOLOGIA Dimensión trinitaria (Cap. 1) El proyecto eterno de Dios (3, 9) Escondido desde el principio del tiempo (3, 9) Cuerpo de Cristo (1, 22) Santa e inmaculada (5, 27) Definición de lo que es la Comunidad (4, 4-6) Exigencias (cap. 4-6)

CRISTOLOGIA : 

CRISTOLOGIA Todo ha sido puesto a los pies de Cristo (1, 10) En el hemos sido declarados herederos (1, 11) Dios nos dio vida por Cristo (2, 5) Nos resucitó y nos sentó a su lado (2, 6) Cristo, cabeza de la Iglesia (4, 15)

PROBLEMAS : 

PROBLEMAS FALSOS DOCTORES Y FILOSOFIAS FERVOR Y ENTUSIASMO DECADENTE NECESIDAD DE REAJUSTE DOCTRINAL UN TIPO DE GNOSTICISMO QUE SE FILTRA Separación del mundo Mortificación del cuerpo NEW AGE Conocimientos secretos NUEVA ERA Visiones extraordinarias

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Cuarta parte La tercera generación cristiana: de la secta a la Iglesia

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LA TERCERA GENERACION ANOS 110-150 d.C. Cristología y conflictos: los comienzos de la autodefinición normativa Con la voz de un apóstol: una nueva generación de lideres Legitimidad y orden: una nueva exploración

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CRISTOLOGIA Y CONFLICTOS Los comienzos de la autodefinición normativa

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2. CON LA VOZ DE UN APOSTOL una nueva generación de líderes

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3. LEGITIMIDAD Y ORDEN una nueva exploración

ELEMENTOS ECLESIALES NUEVOS : 

ELEMENTOS ECLESIALES NUEVOS Compara la Iglesia con una esposa esplendorosa Por quien se entrega y da la vida (5, 25- 27) Destinataria directa de la obra de Cristo (1, 24) Abre camino a la idea jerárquica Edificada sobre el cimiento de los apóstoles (2, 20) Contradice a 1Cor, 3, 11 Revelación exclusiva a apóstoles y profetas (3, 5)

JUDIOS – TEMPLO - LEY : 

JUDIOS – TEMPLO - LEY Son instituciones caducas Son los opositores al Evangelio Los que traman acabar con él LA PREGUNTA QUE SE HACE LA COMUNIDAD ES: “Que queda del Judaísmo después de Jesús?”

GNOSTICISMO : 

GNOSTICISMO Sincretismo de elementos religiosos Dualismo de fuerzas contradictorias Existencia de un Dios del bien Y de un Dios del mal. El hombre participa de la plenitud divina Pero solo parcialmente Para poder alcanzar la salvación Tiene que entrar en un proceso de conocimiento

SIMBOLISMOS DUALISTASdel EVANGELIO de JUAN : 

SIMBOLISMOS DUALISTASdel EVANGELIO de JUAN Luz - Tinieblas Verdad - Mentira Dentro - Afuera Vida - Muerte Arriba - Abajo Espíritu - Carne De Dios - De este mundo JUICIO MOMENTO DE ALTERNATIVA KRISIS

TERCERA GENERACIONAÑOS 90 – 120 d.c. : 

TERCERA GENERACIONAÑOS 90 – 120 d.c. DE LA SECTA A LA IGLESIA AUTODEFINICION SEPARACION DEL JUDAISMO RABINICO NUEVOS ESCRITOS ESCRITOS APOCRIFOS NUEVA GENERACION DE LIDERES PERSECUCIONES LOCALES / IMPERIALES

LA PRIMERA GENERACIONAÑOS 30 – 60 d.c. : 

LA PRIMERA GENERACIONAÑOS 30 – 60 d.c. EL JESÚS HISTÓRICO EL COMIENZO DEL MOVIMIENTO DE JESÚS MOVIMIENTOS SECTARIOS PABLO. VIAJES Y ESCRITOS

SEGUNDA GENERACIONAÑO 60 – 90 d.c. : 

SEGUNDA GENERACIONAÑO 60 – 90 d.c. MUERTE DE PABLO Y OTROS TESTIGOS LA REVUELTA JUDIA (66-74) DESTRUCCION DE JERUSALEN (Sep 29, 70) FRACASO DE LA REBELION EL FRACASO DE LA APOCALIPTICA EVANGELIOS Y CARTAS POST-PAULINAS

TERCERA GENERACIONAÑO 90 – 120 d.c. : 

TERCERA GENERACIONAÑO 90 – 120 d.c. DE LA SECTA A LA IGLESIA AUTODEFINICION SEPARACION DEL JUDAISMO RABINICO NUEVOS ESCRITOS ESCRITOS APOCRIFOS NUEVA GENERACION DE LIDERES PERSECUCIONES LOCALES / IMPERIALES

NUEVOS ESCRITOS : 

NUEVOS ESCRITOS EL EVANGELIO DE JUAN (95 d.c.) APOCALIPSIS (95 d.c.) PRIMERA CARTA DE JUAN (@105 d.c.) LA CARTA A LOS HEBREOS (115 d.c.) LA CARTA DE JUDAS (110) 2 PEDRO (125) 2-3 JUAN (125)

ESCRITOS APOCRIFOS Y PASTORALES : 

ESCRITOS APOCRIFOS Y PASTORALES EL EVANGELIO DE PEDRO (A) EL EVANGELIO DE TOMAS (A) EPISTOLA DE BERNABE (Manual de conducta Xna.) LA DIDAJE (Manual de disciplina) CARTAS DE CLEMENTE DE ROMA PASTOR de Hermas (Exhortación moral/catequética) CARTAS DE IGNACIO DE ANTIOQUIA CARTAS DE POLICARPO DE ANTIOQUIA

NUEVA GENERACION DE LIDERES : 

NUEVA GENERACION DE LIDERES CLEMENTE DE ROMA HERMAS IGNACIO DE ANTIOQUIA POLICARPO DE ESMIRNA IRENEO DE LYON (120 – 190)

PERSECUCIONES TRADICIONALES : 

PERSECUCIONES TRADICIONALES 1.- NERON (64-67) 2.- DOMICIANO (81-96) 3.- TRAJANO (112-117) 4.- MARCO AURELIO (161-180) 5.- SEPTIMO SEVERO (202-210) 6.- DECIO (250-251) 7.- VALERIANO (257-259) 8.- MAXIMINO DE TRACIA (235-238) 9.- AURELIO (270-275) 10.- DIOCLECIANO (284-305) (La Gran Persecución) CONSTANTINO (306-337) FIN DE LAS PERSECUCIONES EDICTO DE MILAN (6/313) TOLERANCIA Y RESTITUCION

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INCENDIO DE ROMA 64 d.c.

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CONSTANTINO EL GRANDE EDICTO DE MILAN 313 d.c.

NUEVA REVUELTA JUDIA : 

NUEVA REVUELTA JUDIA La revuelta de Bar Kochba (132-135 d.C.) El Emperador Adriano hace una visita oficial a la zona Encuentra Jerusalén todavía destruida La reconstruye y le da otro nombre (Aelia Capitolina) Construcción de templos paganos Deterioro de relaciones judío / cristianos Autoridades romanas / grupos cristianos Revuelta sofocada de forma violenta

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EMPERADOR ADRIANO

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AELIA CAPITOLINA

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LA REVUELTA DE BAR KOCHBA

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LOS TUNELES DEL GRUPO DE BAR KOCHBA

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LA MONEDA EL NUEVO TEMPLO LA ESTRELLA MESIANICA SOBRE EL TEJADO EL ARCA DE LA ALIANZA DENTRO SIMON BAR KOSIBAH “BAR KOCHBA” (HIJO DE LA ESTRELLA) CONMEMORANDO UN AÑO DE LIBERACION

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BALAAM “Veo una estrella que sale de Judá…” Num 24, 17

Slide 252: 

LOS ROMANOS RECUPERAN LA CIUDAD Y FORZAN A LOS REBELDES A QUE SE RINDAN

CUARTA GENERACIONAÑOS 120 – 150 d.c.. : 

CUARTA GENERACIONAÑOS 120 – 150 d.c.. DE LA IGLESIA A LA INSTITUCION LOS APOLOGETAS PROFETAS GENUINOS Y FALSOS HEREJIA Y ORTODOXIA NUEVOS ESCRITOS LAS CARTAS PASTORALES UNA NUEVA REVUELTA JUDIA (132-135 d.c.) LOS ESCRITOS DEL N.T. ADQUIEREN FORMA

MODOS DE INTITUCIONALIZACION : 

MODOS DE INTITUCIONALIZACION SENTIDO DE SEPARACION DEL JUDAISMO NUEVO ACENTO EN LA DISCIPLINA AUTORIDAD CARISMATICA SUSTITUIDA DEBATES SOBRE LA AUTENTICA FE FORMACION DE UN CANON ESCRITURISTICO

CUARTA GENERACIONAÑOS 120 – 150 d.c. : 

CUARTA GENERACIONAÑOS 120 – 150 d.c. DE LA IGLESIA A LA INSTITUCION LOS APOLOGETAS PROFETAS GENUINOS Y FALSOS HEREJIA Y ORTODOXIA NUEVOS ESCRITOS LAS CARTAS PASTORALES UNA NUEVA REVUELTA JUDIA (132-135 d.c.) LOS ESCRITOS DEL N.T. ADQUIEREN FORMA

LOS APOLOGETASDISCURSOS DE DEFENSA ANTE UN TRIBUNAL : 

LOS APOLOGETASDISCURSOS DE DEFENSA ANTE UN TRIBUNAL QUADRATUS 130 ARISTIDES 135 JUSTINO 150 TACIANO 170 MELITON 175 APOLINAR 175 ATENAGORAS 177 TEOFILO 180 TERTULIANO 197 MINUCIO 200 Con el aumento de las persecuciones locales, las apologías se convierten en el modo especializado de expresión literaria en defensa de la fe cristiana.

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Quinta parte La cuarta generación cristiana: llegada a la mayoría de edad en el mundo romano

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LA CUARTA GENERACION ANOS 150 – 190 d. C. Las redes de la fe: trayectorias literarias y tendencias regionales El dilema de la diversidad: delimitación de la herejía y de la ortodoxia. Cerrando filas: el Nuevo Testamento adquiere formas

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1. LAS REDES DE LA FE Trayectorias literarias y tendencias regionales

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2. EL DILEMA DE LA DIVERSIDAD delimitación de la herejía y de la ortodoxia

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3. CERRANDO FILAS: el Nuevo Testamento adquiere forma

CUARTA GENERACION120 - 150 : 

CUARTA GENERACION120 - 150 DE LA IGLESIA A LA INSTITUCION LOS APOLOGETAS PROFETAS GENUINOS Y FALSOS HEREJIA Y ORTODOXIA NUEVOS ESCRITOS LAS CARTAS PASTORALES UNA NUEVA REVUELTA JUDIA (132-135 d.c.) LOS ESCRITOS DEL N.T. ADQUIEREN FORMA

FALSOS PROFETAS : 

FALSOS PROFETAS “Han venido al mundo muchos seductores negando que Jesucristo haya venido en carne mortal. Ese es el seductor y el Anticristo. Cuidad de vosotros, para no perder el fruto de vuestro trabajo y para que recibáis una amplia recompensa” (2Jn 7-8) “(A quien piense así) no lo reciban en su casa” 2Jn 10)

CUARTA GENERACION120 - 150 : 

CUARTA GENERACION120 - 150 DE LA IGLESIA A LA INSTITUCION LOS APOLOGETAS PROFETAS GENUINOS Y FALSOS HEREJIA Y ORTODOXIA NUEVOS ESCRITOS LAS CARTAS PASTORALES UNA NUEVA REVUELTA JUDIA (132-135 d.c.) LOS ESCRITOS DEL N.T. ADQUIEREN FORMA

HEREJIAS CRISTOLOGICAS : 

HEREJIAS CRISTOLOGICAS DOCETISMO EBIONISMO ADOPCIONISMO GNOSTICISMO ARRIANISMO APOLINARISMO NESTORIANISMO MONOFISISMO MONOTELISMO En el Concilio de Calcedonia (451), vinieron a aclararse o a condenarse muchas de estas herejías.

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PARA CONTRARESTAR LAS HEREJIAS LA IGLESIA PROCEDERA A DEFINIR LAS VERDADES CRISTIANAS UTILIZANDO EL LENGUAJE FILOSOFICO DE LA FILOSOFIA GRIEGA ES LO QUE CONOCEMOS COMO “EL DOGMA”

CUARTA GENERACION120 - 150 : 

CUARTA GENERACION120 - 150 DE LA IGLESIA A LA INSTITUCION LOS APOLOGETAS PROFETAS GENUINOS Y FALSOS HEREJIA Y ORTODOXIA NUEVOS ESCRITOS LAS CARTAS PASTORALES UNA NUEVA REVUELTA JUDIA (132-135 d.c.) LOS ESCRITOS DEL N.T. ADQUIEREN FORMA

NUEVOS ESCRITOS : 

NUEVOS ESCRITOS 1Henoc Vida de Adán y Eva Ascensión de Isaías Apocalipsis de Elías Salmos de Salomón Diatesarón (los 4 evangelios) Hechos de Tomás Evangelios Apócrifos Apocalipsis de Pedro Evangelio de los Hebreos Evangelio de los Egipcios Los Hechos de Juan Leyendas de Pedro y Pablo Hechos de Pablo y Tecla LAS CARTAS PASTORALES La Biblioteca de Nag Hammadi (52 obras)

Nag Hammadi : 

Nag Hammadi

LAS CARTAS PASTORALES : 

LAS CARTAS PASTORALES 1 Timoteo 2 Timoteo Tito DOMESTICANDO A PABLO 120 – 130 d.c.

PREOCUPACIONES : 

PREOCUPACIONES Las falsas enseñanzas La custodia del “deposito” Organización institucional Transmisión de instrucciones Poner un freno a las diversas interpretaciones de la teología paulina

CARACTERISTICAS : 

CARACTERISTICAS 848 / 306 / 175 / 211 Algunos términos nuevos Menos personales y más jerárquicas Muestran la estructura eclesiástica del S. II Presentan la visión de la doctrina cristiana que va emergiendo como un cuerpo de creencias más estrechamente unido Y con identidad propia

CONSECUENCIAS : 

CONSECUENCIAS Los Judíos ven en Bar Kochba el mesías en quien se cumple la profecía de Nm 24, 17 Los cristianos creen que el verdadero Mesías fue Jesús Estos contrastes ahondan más el abismo que ya existe entre judíos y cristianos Los oficiales del Imperio se percatan de las costumbres cristianas y su forma d proceder.

LOS ESCRITOS DEL NUEVO TESTAMENTOADQUIEREN FORMA : 

LOS ESCRITOS DEL NUEVO TESTAMENTOADQUIEREN FORMA IR A LA IGLESIA (Año 200) IGLESIA DOMESTICA / IGLESIA EDIFICIO LA COLECCION DE ESCRITOS CUANTOS Y CUALES ? EL PRIMER CANON CATOLICO (180 d.C.) DEL ROLLO AL CODICE

DE ROLLO A CODICE : 

DE ROLLO A CODICE

CRITERIOS DE CANONICIDAD : 

CRITERIOS DE CANONICIDAD ORIGEN APOSTOLICO ACEPTACION UNIVERSAL USO LITURGICO MENSAJE CONSISTENTE

CONCLUSION : 

CONCLUSION Hacia el final del S.II surge una perspectiva más clara sobre aquellos escritos cristianos que se consideraban escritura y aquellos que claramente eran un producto herético. No existió un libro que contuviera A.T. y N.T. sino hasta el año 400 d.C. A fines del S.II nadie lo hubiera imaginado El proceso de elaboración del Canon fue lento

HABLANDO SOBRE EL CRISTIANISMO PRIMITIVO : 

HABLANDO SOBRE EL CRISTIANISMO PRIMITIVO HAZ UNA LISTA SOBRE EN QUE ELEMENTOS HEMOS SUPERADO COMO IGLESIA ? QUE ELEMENTOS HEMOS PERDIDO DE AQUEL PRIMER MODELO DE CRISTIANISMO

DINAMICA : 

DINAMICA NUMERA 5 EVENTOS DE LOS ULTIMOS 100 AÑOS QUE HAN ALTERADO NUESTRA MANERA DE VIVIR