DESCARTES 1596 1650

DESCARTES (1596-1650): 

DESCARTES (1596-1650) Nace en El Haye (Turena) Estudia en La Fleche Decepción por el saber de carácter aristotélico Estudio Derecho y se intereso por la medicina Ingresó en la carrera militar e intervino en la Guerra de los Treinta Años En 1619 tiene la revelación del principio de su filosofía Tras unos años en los círculos cultos de Paris, en 1629 se va a Holanda donde escribe y publica la mayor parte de su obra. Viaja a la corte de la reina Cristina de Suecia para enseñar su filosofía. Fallece en 1650 como consecuencia de los rigores del invierno y de los intempestivos horarios de la reina Cristina.

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DESCARTES (1596-1650) Obras de Descartes Reglas para la dirección del espíritu (16289 Discurso del método (junto con la Dióptrica, Los Meteoros y la Geometría) (1637) Meditaciones Metafísicas (1641) Principios de Filosofía (1647) Tratado de las pasiones del alma (1650)

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DESCARTES (1596-1650) LOS PROBLEMAS Una ebullición de ciencias y saberes pugnan entre si por constituirse en verdad Tomismo, averroismo, neoaristotelismo, escepticiamo Neopitagorismo y neoplatonismo La filosofía natural de Galileo Mecanicismo, experimentalismo La geometría celeste y el heliocentrismo Las matemáticas, el álgebra Hermeneútica, el método. la cábala, la magia, la alquimia, la astrología, el misticismo ¿Dónde está la verdad? ¿Qué método utilizar para encontrarla?

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DESCARTES (1596-1650) LOS PRECEDENTES La Revolución Copernicana La dinánica de Galileo El mecanicismo La geometría de Euclides El método resolutivo-compositivo El escepticismo

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DESCARTES (1596-1650) LA DUDA METÓDICA DISCURSO DEL MÉTODO La duda sobre la certeza de los sentidos La duda sobre las cadenas de razonamientos en geométria, lógica y metafísica La duda sobre la realidad en la vigilia y el sueño MEDITACIONES METAFÍSICAS La duda hiperbólica sobre el genio maligno La duda sobre la posibilidad que Dios nos engañe

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DESCARTES (1596-1650) El rechazo a la Autoridad y la tradición Aristotélico-tomista La búsqueda del método: análisis y síntesis La influencia de la geometria de Euclides: Elementos La nueva ciencia Las formas ideales del mundo La intuición La deducción: otra forma de intuición

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DESCARTES (1596-1650) Las cuatro reglas del método Evidencia: ver con claridad y distinción un elemento en el pensamiento Análisis: Analizar esta idea hasta encontrar todas las partes que la contienen Síntesis: unificar y jerarquizar los elementos hallados conforme al criterio de la razón Enumeración: revisión y desconfianza ante el propio proceder de la razón.

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DESCARTES (1596-1650) RESOLUCIÓN DE LA DUDA No puedo dudar de que al dudar pienso y si pienso, existo Expresión que utiliza Descartes “Pienso, luego existo” ¿Existo yo o existe un pensamiento? Es lo mismo Es la res cogitans, la primera verdad o evidencia, la primera idea innata La res cogitans es la realidad del yo, la primera sustancia. El yo es una cosa que piensa. Sustancia es “aquella cosa que existe de tal manera que no necesita de ninguna otra para existir”

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DESCARTES (1596-1650) EL CRITERIO DE CERTEZA ¿Qué puedo hacer si tengo una verdad indudable como es Pienso luego existo? Intentar como Euclides desarrollar un saber deductivo a partir de un principio mediante la utilización de la razón o bona mens ¿Qué puedo deducir de la existencia del yo? El criterio de verdad o certeza. Adoptará como criterio de certeza aquellos rasgos esenciales que acompañan a la intuición de la verdad: claridad y distinción

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DESCARTES (1596-1650) ANÁLISIS DE LAS IDEAS ¿Qué ideas del pensamiento guardan el criterio de verdad o certeza? Descartes analiza los contenidos mentales encontrando tres grupos de ideas Las ideas que provienen de la experiencia sensible o ADVENTICIAS no me garantizan su verdad porque no son claras y distintas puesto que los sentidos a veces me engañan Las ideas que creamos en la imaginación con auxilio de la memoria y el razonamiento o FACTICIAS no son menos confusas; contienen elementos dudosos Solamente existen un reducido grupo de ellas LAS IDEAS INNATAS que me parecen ciertas porque se presentan ante mi con claridad y distinción

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DESCARTES (1596-1650) LAS PRUEBAS SOBRE LA EXISTENCIA DE DIOS El argumento basado en la causalidad Yo poseo la idea de infinito Pero yo soy un ser finito Luego no he podido crear esta idea Es claro y evidente que esta realidad debe proceder de un ser Infinito que es Dios

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DESCARTES (1596-1650) LAS PRUEBAS SOBRE LA EXISTENCIA DE DIOS El argumento ontológico Yo tengo en mi la idea de perfección Pero yo no soy perfecto porque dudo Y dudar es inferior a no dudar La idea de perfección no ha podido proceder de mi, porque si yo pudiese crearme como un ser perfecto, no me crearía imperfecto Luego la idea de perfección procede de un ser perfecto y ese es Dios

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DESCARTES (1596-1650) LA TERCERA SUSTANCIA Si Dios es infinito y perfecto entonces es infinitamente bueno y no me puede engañar sobre la realidad del mundo Pero ¿Cómo puedo conocer el mundo material, la naturaleza? Yo encuentro en mi la idea clara y distinta de extensión Todos los seres de la naturaleza poseen el rasgo común de la extensión, son seres extensos son la res extensa, la tercera substancia La extensión posee cualidades primarias, objetivas o atributos: figura, profundidad y movimiento La naturaleza constituye una gran máquina que puede ser conocida racionalmente; esto es, deductivamente.

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DESCARTES (1596-1650) LA CIENCIA DE LA FÍSICA Todo cuerpo ocupa un lugar en el espacio y en el tiempo Todo cuerpo puede ser comprendido como un conjunto de puntos Luego todo cuerpo puede ser descrito matemáticamente sobre un eje de coordenadas cartesianas Descartes desarrolló la comprensión o reducción de la Física a la matemática La ciencia es una: matemáticas, geometría, física, medicina, etc forman parte de una misma ciencia unificada por la razón. Ciencia y filosofía son una misma cosa porque ambas poseen el mismo método y alcanzan su conocimiento por medio de la razón deductiva La ciencia es como un gran árbol que hunde su raíces en la metafísica: el tronco es la Física y las ramas las ciencias particulares

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DESCARTES (1596-1650) EL DUALISMO CARTESIANO El ser humano está formado por dos sustancias distintas: alma y cuerpo. Esto se denomina dualismo antropológico Si las sustancias son independientes entre sí:¿Cómo es posible la comunicación entre la máquina corporal y la sustancia espiritual? Descartes que era un apasionado de la medicina, encontró una explicación recurriendo a la fisiología: La glándula de la hipófisis sería el nexo de unión entre alma y cuerpo Pero la explicación entraba en contradicción con el principio de independencia de las sustancias y con la propia ciencia racionalista

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DESCARTES (1596-1650) EL TRATADO DE LAS PASIONES Las pasiones son los reflejos que el cuerpo provoca en el alma debido al impacto que los datos sensoriales, tanto externos como internos, tienen nosotros El asombro o curiosidad por lo desconocido genera la pasión por el conocimiento El amor, el odio, el deseo, la alegría y la tristeza son afecciones que el alma recibe del cuerpo. De ahí que el alma deba realizar un gran esfuerzo por el control sobre las pasiones estableciendo los principios básicos que le permitan imperar sobre el mundo de las sensaciones y las pasiones. La voluntad es clave para poder seguir los juicios y dictámenes de la razón, porque la voluntad sin juicio es solamente “buena voluntad” y los juicios sin voluntad no sirven para nada

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DESCARTES (1596-1650) LA LIBERTAD DE PENSAMIENTO Descartes fundamenta de manera radical la autonomía de la razón y con ello la libertad de pensamiento El entendimiento y la voluntad y son las dos grandes facultades del alma: El primero elabora juicios y la segunda se adhiere o los rechaza determinando la acción humana El entendimiento es finito respecto a sus contenidos, pero la voluntad no está determinada. El ser humano es un ser libre, autónomo, racional e independiente de la opinión del resto de los mortales Descartes encarna de manera decisiva esta forma de ser

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DESCARTES (1596-1650) CARACTERÍSTICAS DEL RACIONALISMO Universalidad de la razón Primacía de la razón Idealismo, pitagorismo, neoplatonismo y nueva ciencia Isomorfismo entre la razón-la estructura de la realidad El ideal deductivo de la geometría euclidiana Unidad de las ciencias en base a la razón Innatismo y apriorismo