PLATÓN:Biografía Y Filosofía

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Se Trata de una didáctica creada con el fin de servir de guión para el Desarrollo de una explicación sistemática de los temas más importantes en la filosofía de Platón, Incluyendo el contexto histórico y biográfico. El mito de la caverna ha sido ilustrado por un alumno del centro y el resto por el profesor de filosofía para quienes quizá pueda tener algún interés este material

Comments

 

By: rjos3 (13 month(s) ago)

excelente trabajo, especiañlmente para nosotros que tenemos que explicar en forma dinamica la alegoria de caverna. gracias

 

By: arquelao (19 month(s) ago)

Me parece muy interesante esta presentación y quizás la use en clase. Gracias

Presentation Transcript

PLATÓN: BIOGRAFÍA: 

PLATÓN: BIOGRAFÍA La muerte de Sócrates El siglo de Pericles La democracia La sofística Tucídides: La Guerra del peloponeso La victoria de Esparta y el régimen de los 30 tiranos La ascendencia aristocrática de Platón La temprana vocación política de Platón

PLATÓN: BIOGRAFÍA: 

PLATÓN: BIOGRAFÍA Los viajes de Platón a Sicilia (388 a.C.) La amistad con Arquitas de Tarento y el Rey Dionísio El viejo de Siracusa: la amistad con Dión Fundación de la Academia (388 a.C.) Las disciplinas de la Academia: matemáticas, astronomía, física, medicina, biología y filosofía Eudoxo se traslada a la Academia Muerte de Dionisio I e invitación de Dionisio II (369 a.C.) Dión viaja con Platón a Atenas Tercer viaje a Siracusa en 361 a.C. Muerte de Platón en 348 a.C.

PLATÓN: LOS DIÁLOGOS: 

PLATÓN: LOS DIÁLOGOS El discurso filosófico platónico La dialéctica como ciencia suprema del conocimiento La búsqueda común de la ciencia de las IDEAS. La división de los diálogos: Diálogos de juventud o socráticos: Apología de Sócrates, Critón, Diálogos de transición: Cratilo, Gorgias, República I, Protágoras y Menón. Diálogos de Madurez: El banquete, Fedón, República II-X, Fedro Diálogos de vejez: Parménides, Sofistas, Político y Timeo

El mito de la Caverna: 

El mito de la Caverna Análisis de la alegoría

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INTENCIÓN DE PLATÓN Con esta alegoría, Platón pretende ilustrar la situación del ser humano frente al conocimiento. Podemos encontrar este relato en el séptimo libro (VII) de “La República”. Dos mundos Para explicarlo ... MUNDO SENSIBLE MUNDO INTELIGIBLE

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En LA CAVERNA ... Mundo Sensible Mundo inteligible Apariencias Real Cambiante Inmutable

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CONOCIENDO EL MUNDO SENSIBLE Al salir al exterior de la caverna, el prisionero no ve nada. Sombras Objetos reflejados Objetos Sol Grados de conocimiento hasta llegar a la “Idea de Bien”

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El prisionero liberado que es perseguido y asesinado por sus compañeros El proceso y muerte de Sócrates y de todos aquellos que insisten en mostrar la verdad a los hombres PRISIONERO = FILOSOFO REVELANDO LA VERDAD

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La meta del conocimiento es el ascenso a la idea máxima, que en Platón es la idea de Bien y que viene representada en el mito por el Sol.

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Esta idea del Bien es la causa de todas las cosas, pues al igual que el Sol hace visibles las cosas de este mundo, la idea de Bien hace cognoscible toda lo verdad.

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Es misión del filósofo que ya ha visto la luz del sol, que ha ascendido al mundo de las ideas, regresar a la caverna y ayudar a realizar esto mismo al resto de los hombres.

PLATÓN: LA TEORÍA DE LAS IDEAS: 

PLATÓN: LA TEORÍA DE LAS IDEAS Las ideas son entes, realidades en si.

PLATÓN: LA TEORÍA DE LAS IDEAS: 

PLATÓN: LA TEORÍA DE LAS IDEAS Son inteligibles

PLATÓN: LA TEORÍA DE LAS IDEAS: 

PLATÓN: LA TEORÍA DE LAS IDEAS Son modelos, arquetipos o formas de las cosas del mundo sensible TEORÍA DE LA IMITACIÓN TEORÍA DE LA PARTICIPACIÓN

PLATÓN: LA TEORÍA DE LAS IDEAS: 

PLATÓN: LA TEORÍA DE LAS IDEAS Son eternas, atemporales, aespaciales

PLATÓN: LA TEORÍA DE LAS IDEAS: 

PLATÓN: LA TEORÍA DE LAS IDEAS Siempre idénticas a si mismas

PLATÓN: LA TEORÍA DE LAS IDEAS: 

PLATÓN: LA TEORÍA DE LAS IDEAS Es un mundo ordenado y jerárquico

PLATÓN: LA TEORÍA DE LAS IDEAS: 

PLATÓN: LA TEORÍA DE LAS IDEAS La idea de bien es la causa de todas las ideas

PLATÓN: LA TEORÍA DEL CONOCIMIENTO: 

PLATÓN: LA TEORÍA DEL CONOCIMIENTO El verdadero conocimiento es el conocimiento de las ideas Los sentidos no pueden conocer la idea de igualdad La percepción sensible genera doxa, opinión Solamente la dialéctica genera el verdadero conocimiento o ciencia

PLATÓN: LA TEORÍA DEL CONOCIMIENTO: 

PLATÓN: LA TEORÍA DEL CONOCIMIENTO El alma racional conoce intuitivamente las ideas Tras un largo y duro esfuerzo en el conocimiento discursivo, el alma está preparada para intuir directamente la realidad El alma racional llega a las ideas sin partir de hipótesis previas ni principios, las ve, las intuye, las reconoce como verdades incontestables.

PLATÓN: LA TEORÍA DEL CONOCIMIENTO: 

PLATÓN: LA TEORÍA DEL CONOCIMIENTO El conocimiento intuitivo de las ideas nos permite reconocer el mundo de la physis como copia defectuosa del modelo ideal El nous conoce la unidad, la idea; la percepción sensible los individuos sensibles y materiales El conocimiento de las formas transcendentes nos permite conocer la verdad del mundo sensible

PLATÓN: LA TEORÍA DEL CONOCIMIENTO: 

PLATÓN: LA TEORÍA DEL CONOCIMIENTO Existen grados o niveles de conocimiento en función de el grado de realidad de los objetos o entes Ideas Números y formas matemáticos CIENCIA (EPISTEME) Seres del mundo físico, percepciones de cosas, sombras OPINIÓN (DOXA) EIKASÍA PISTIS DIANOIA DIALÉCTICA

PLATÓN: LA TEORÍA DEL CONOCIMIENTO: 

PLATÓN: LA TEORÍA DEL CONOCIMIENTO La dialéctica es la ciencia suprema del conocimiento La geometría, la aritmética, la astronomía, la música y la estereonomía, son ciencias discursivas que parten de principios. La dialéctica, es una ciencia pura, lógica, que intuye, contempla relaciona y compara las ideas .

PLATÓN: LA TEORÍA DEL CONOCIMIENTO: 

PLATÓN: LA TEORÍA DEL CONOCIMIENTO El sabio es aquel capaz de levantar su mirada hacia el mundo de las ideas. Solamente el hombre sabio está capacitado para comprender el mundo de las apariencias La república ideal deberá estar gobernada por los reyes-filósofos quienes conocen las ideas de bien, belleza, justicia y prudencia

PLATÓN: LA TEORÍA DEL CONOCIMIENTO: EL EROS: 

PLATÓN: LA TEORÍA DEL CONOCIMIENTO: EL EROS El EROS es una fuerza espiritual que nos transporta desde el mundo sensible a la contemplación mundo inteligible. En una especie de éxtasis el EROS conmueve al alma intelectiva y desencadena el deseo de poseer INTELECTUALMENTE la esencia espiritual de algo Eros es una pasión que brota del alma irascible y está constituida por sentimientos nobles La percepción sensible desencadena una fuerza ascendente del alma hacia la contemplación, cuando contemplamos cosas bellas, buenas, justas

PLATÓN: LA TEORÍA DEL CONOCIMIENTO: EL EROS: 

PLATÓN: LA TEORÍA DEL CONOCIMIENTO: EL EROS El amor platónico es pues una fusión de deseo apasionado en la búsqueda y contemplación de las formas eternas. La contemplación estética y moral de cosas y hechos del mundo sensible conmueven el alma irascible, sede de sentimientos nobles, arrastrándola hacia la búsqueda y contemplación del mundo ideal En este trance místico-estético se produce el verdadero conocimiento y el alma reconoce directamente las ideas que estaban ocultas a la inteligencia.

PLATÓN: LA TEORÍA DEL CONOCIMIENTO: DOCTRINAS: 

PLATÓN: LA TEORÍA DEL CONOCIMIENTO: DOCTRINAS Conocer es recordar: la anámnesis o reminiscencia Según la doctrina órfica, el hombre es un ser compuesto de alma y cuerpo, pero el alma es de origen divino e inmortal Según Platón, además, el alma conserva memoria del mundo ideal, pese a los inconvenientes del cuerpo y su limitación al conocimiento sensible. La liberación de las limitaciones que impone la cárcel o caverna del cuerpo, son alcanzadas mediante el impulso del eros, que nos lleva a recordar lo que las cosas son en si mismas, la auténtica realidad, la verdad.

PLATÓN: LA TEORÍA DEL ALMA: 

PLATÓN: LA TEORÍA DEL ALMA En Platón encontramos dos teorías o interpretaciones sobre la naturaleza del alma. TEORÍA ANTROPOLÓGICA TEORÍA PSICOLÓGICA Sostiene el dualismo Alma-cuerpo. El alma es la verdadera naturaleza humana mientras que el cuerpo constituye su cárcel y limitación El alma se divide en tres partes, alma racional, alma irascible y alma concupiscible. La verdadera alma inmortal es el alma racional

PLATÓN: LA TEORÍA DEL ALMA: 

PLATÓN: LA TEORÍA DEL ALMA Platón elaboró una teoría de las facultades del alma humana El alma estaría dividida en una parte espiritual, inmaterial, simple, inmortal, inteligente, que situada en el cerebro, alberga el recuerdo de las ideas a la que llamó alma racional. Y otra parte irracional, material, sensible que a su vez se diferencia en dos: el alma irascible o volitiva, vehemente, situada en el pecho, que se mueve por impulsos generalmente nobles y deseo de triunfo y de éxito en aquello que emprende. Y el alma concupiscible, apetitiva, situada en el abdomen, que se mueve por impulsos hacia la satisfacción de deseos naturales inmediatos, sensuales, a menudo instintivos.

PLATÓN: LA TEORÍA DEL ALMA: 

PLATÓN: LA TEORÍA DEL ALMA El alma racional está situada en la cabeza que conoce las ideas, desea y busca la sabiduría y actúa con justicia

PLATÓN: LA TEORÍA DEL ALMA: 

PLATÓN: LA TEORÍA DEL ALMA El alma irascible o apetitiva se encuentra en el pecho. Mueve al hombre hacia la realización de acciones nobles, su virtud estriba en el valor; por eso aquellos donde predomina esta parte serán buenos guardianes y guerreros

PLATÓN: LA TEORÍA DEL ALMA: 

PLATÓN: LA TEORÍA DEL ALMA El alma concupiscible la sitúa Platón en el vientre y se corresponde con los deseos desordenados, apetitos e instintos. En la sociedad el alma concupiscible se identifica con los productores

PLATÓN: LA TEORÍA DEL ALMA: 

PLATÓN: LA TEORÍA DEL ALMA La tres partes del alma son ilustradas en el “Fedro” mediante la metáfora del auriga

PLATÓN: LA TEORÍA DEL ALMA: 

PLATÓN: LA TEORÍA DEL ALMA La concepción antropológica de Platón es de clara inspiración órfico-pitagórica Se corresponde claramente con las primeras etapas donde se manifiesta la autoridad e influencia de Sócrates Afirma la doble naturaleza humana: el alma es de origen divino, estuvo en presencia de las ideas, las recuerda (anámnesis) y ellas son la causa y fundamento ontológico de nuestro conocimiento y de la sabiduría (dialéctica) El alma es simple, espiritual,, inmortal, nous, contempla las ideas o formas, posee las ideas El cuerpo es compuesto, material, sensible, mortal, percibe sensaciones del mundo físico, genera opinión

PLATÓN: LA TEORÍA DEL ALMA: 

PLATÓN: LA TEORÍA DEL ALMA En el diálogo de la “República” Platón desarrolla una concepción psicológica del alma humana Establece una diferencia dentro del alma entre una parte el alma racional, que es inmortal y es poseedora de un conocimiento innato de las ideas a las que asemeja en su realidad Y un alma irracional, ligado a la materia, mortal, que subdivide en dos en función de su calidad y característica: el alma irascible que alberga los impulsos, sentimientos y pasiones nobles donde reside el eros o fuerza ascendente Y un alma concupiscible, ligado a las pasiones e instintos msa naturales y sensuales. Este alma es representada en la metáfora del auriga como el caballo negro que arrastra al alma irascible, parte noble del alma hacia la tierra

PLATÓN: TEORÍA POLÍTICA: 

PLATÓN: TEORÍA POLÍTICA MOTIVACIONES PERSONALES Pertenece a la aristocracia De joven sintió la vocación política (carta VII) Ve deficiencias en la democracia de Temístocles y Pericles: simulaban la búsqueda del bien. El Estado debe buscar la perfección moral de los ciudadanos (Gorgias) Orientación política pitagórica de la aristocracia intelectual. Rechazo de las formas políticas imperantes y sus degeneraciones: La monarquía o aristocracia suele degenerar en timocracia, oligarquía, democracia y tiranía.

PLATÓN: TEORÍA POLÍTICA: 

PLATÓN: TEORÍA POLÍTICA ORIGEN DEL ESTADO La “República” es la primera utopía política, una referencia ideal o modelo. De igual manera en que los matemáticos imitan las formas perfectas pero trazan figuras geométricas imperfectas, los reyes-filósofos tomarían las formas perfectas de las ideas para regir el Estado El estado tiene una causa económica y práctica: el bienestar común y el gozo de la felicidad (eudaimonía) La educación (paideia) es una parte fundamental del estado y éste debe ser el responsable de impartirla. El orden de la ideas es fundamentalmente un orden moral pues los valores fundamentales se encuentran en la cúspide de la jerarquía ontológica El modelo de educación estaría inspirado en los valores que emanan del mundo de la ideas: Bien, Belleza, Justicia, Prudencia. Fortaleza y Templanza.

PLATÓN: TEORÍA POLÍTICA: 

PLATÓN: TEORÍA POLÍTICA República, teoría de las ideas, teoría del conocimiento, teoría moral y teoría del alma La virtud o areté consiste en alcanzar la excelencia en la disposición (racional, irascible o cuncupiscible) que predomine en cada alma individual. El modelo político es claramente transcendente y se apoya en el orden lógico, ontológico y jerárquico de las ideas El conocimiento de las ideas es competencia de la episteme por lo tanto nadie que no esté preparado en esta disciplina puede gobernar la república platónica La forma tripartita del alma está relacionada íntimamente con la forma estamental de la república platónica El alma humana es un microcosmos dentro del macrocosmo social y el macrocosmos social debe ordenarse conforme al Mundo de las Ideas o Supracosmos transcendente y divino.

PLATÓN: TEORÍA POLÍTICA: 

PLATÓN: TEORÍA POLÍTICA La educación Porque son los encargados de defender el cuerpo social en su conjunto de los enemigos exteriores e interiores y porque de esta clase han de surgir los mejores que regirán la república platónica. Precisan de una educación en las musas (arte y conocimiento) y en la gimnástica con una orientación claramente ético-religiosa y de servicio a la comunidad. Propone Platón la educación en los mitos respetuosos con la divinidad y la censura de los que no lo sean. Propone el ritmo y la música doria frente a la jónica o líria Los mejores deben conocer las disciplinas dianoéticas: su pericia en éstas demostrarán la capacidad intelectual para enfrentarse a la ciencia suprema de las ideas: la dialéctica.

PLATÓN: TEORÍA POLÍTICA: 

PLATÓN: TEORÍA POLÍTICA La educación La Educación no tendría carácter obligatorio, excepto en las edades más tiernas. El Estado sería el responsable del sistema educativo y el creador de escuelas públicas que pagaría la sociedad. Junto con la formación moral y religiosa, artística e intelectual, la educación física y guerrera adquiere importancia en el periodo de juventud. La formación en las artes de la guerra y la estrategia vienen a complementar la formación de los guardianes El modelo de educación de los guerreros está inspirado, en gran medida, en los espartanos. Los mejores y más capacitados seguirían una preparación en las ciencias dianoéticas durante cinco años. Después deberían dedicarse durante quince años a educar al resto de los ciudadanos y demás tareas. No tendrían privilegio alguno

PLATÓN: TEORÍA POLÍTICA: 

PLATÓN: TEORÍA POLÍTICA LOS ARCONTES O FILÓSOFOS SABIOS Se les escogerá de entre la clase de los guardianes Inteligentes y fuertes, virtuoso y generosos en el esfuerzo, amantes de la comunidad y del Estado, los mejores serán elegidos COMO guardianes del Estado o arcontes (reyes) que reinarían por turno. El poder no es vitalicio. El ideal de justicia debe constituir el verdadero nervio del Estado De esta forma el Estado queda estructurado con un grupo reducido de guardianes que serán la cabeza del estado; un grupo de hombres más amplio, fuerte y valeroso ocupa una posición intermedia. Y EN LA BASE DE LA SOCIEDAD LOS PRODUCTORES

PLATÓN: TEORÍA POLÍTICA: 

PLATÓN: TEORÍA POLÍTICA Los filósofos reyes poseen pues una especial preparación en la dialéctica Capaces de conocer los modelos ideales del mundo de las ideas, están capacitados para trasladar ese modelo al mundo sensible, donde reina la opinión, para superarla comparando, captando la esencia de las cosas, discerniendo en todo momento donde se encuentra lo bueno, lo bello, lo justo NO POSEEN, APARTE DE LA MAGISTRATURA, NINGÚN OTRO PRIVILEGIO. No pueden tener oro ni propiedad alguna, evitarán el lujo y los placeres mundanos que no caben en personas virtuosas Ellos serán los encargados de formar a la siguiente generación de reyes-filósofos

EL COMENTARIO DE TEXTO : 

EL COMENTARIO DE TEXTO 1. [2 PUNTOS] Define dos de los términos o expresiones significativas que aparecen subrayados en el texto (un punto por cada definición). La definición debe expresar los elementos esenciales del concepto de manera breve y clara. La definición no consiste ni en un sinónimo del concepto ni en una explicación.

EL COMENTARIO DE TEXTO: 

EL COMENTARIO DE TEXTO 2. [ 2 PUNTOS] Enuncia la tesis del texto (un punto) e identifica las ideas principales que se exponen en él (un punto). La tesis es la idea principal que el autor está enunciando y debe ser expresada con claridad y concisión. El resto de las ideas principales suelen ser argumentos o razones que se encuentran subordinadas en el texto, porque están en función de la idea principal. Su expresión debe ser igualmente clara y concisa. Podemos recoger esta relación bajo la forma de esquema o mapa conceptual para fijar el posterior comentario

EL COMENTARIO DE TEXTO: 

EL COMENTARIO DE TEXTO 3. [3 PUNTOS] Relaciona el contenido del texto con la filosofía del autor, diferenciando claramente en tu exposición al menos tres aspectos temáticos o líneas argumentales (un punto por cada una). El comentario consta de tres partes: Introducción o exposición de lo que dice el texto y su relación con el contexto. Exposición objetiva y clara de las teorías o fundamentos teóricos que se adivinan en el texto tras su análisis. Aquí se piden tres líneas argumentales (teorías) Relación y explicación de las ideas o expresiones del texto (ideas principales y tesis) con las teorías del autor

EL COMENTARIO DE TEXTO: 

EL COMENTARIO DE TEXTO 4. [1,5 PUNTOS] Describe el contexto histórico-cultural y filosófico del texto (0´75 cada parte). Debemos exponer aquellos hechos históricos y culturales de especial significado para el autor del texto porque motivaron remota o inmediatamente sus ideas filosóficas 5. [1,5 PUNTOS] Relaciona el texto con la filosofía o acontecimientos de otras épocas (0´75 cada parte). Buscaremos una relación entre la filosofía del autor y otros filósofos que le precedieron, o que le sucedieron, expresando coincidencias, similitudes u oposiciones significativas.