TEÓRICA IP 2011 2do CUAT

Diálogos imaginarios sobre el poder y la arquitectura: 

Diálogos imaginarios sobre el poder y la arquitectura INVESTIGACIÓN PROYECTUAL 2011

LA VOLUNTAD DE PODER Y LA ARQUITECTURA: 

“El arquitecto no representa ni un estado apolíneo ni un estado dionisiaco: en él lo que resalta es el gran acto de la voluntad : la voluntad que mueve montañas. Los hombres más poderosos han inspirado siempre a los arquitectos. La arquitectura ha estado constantemente bajo la sugestión del poder. En el edificio, el atrevimiento, el triunfo sobre la gravedad, la voluntad de poder tienen que hacerse visibles. La arquitectura es una especie de elocuencia de poder expresada unas veces por las formas, unas veces persuasiva y acariciadora, otras veces limitada a dar órdenes.” LA VOLUNTAD DE PODER Y LA ARQUITECTURA Friedrich Nietzsche

BIOPOLÍTICA-DISPOSITIVO-ESPACIO-GENEALOGÍA-RESISTENCIA-ARQUITECTURA: 

BIOPOLÍTICA-DISPOSITIVO-ESPACIO-GENEALOGÍA-RESISTENCIA-ARQUITECTURA Biopolítica : “el modo en que el poder se transforma (…) pasando del gobierno de los individuos mediante mecanismos disciplinarios a gobernar al conjunto de los seres vivientes constituidos en poblaciones (…)” . Dispositivo: “conjunto resueltamente heterogéneo que incluye discursos, instituciones, instalaciones arquitectónicas , decisiones reglamentarias, leyes, medidas administrativas, enunciados científicos, proposiciones filosóficas, morales, filantrópicas, brevemente, lo dicho y también lo no-dicho (…)” Espacio: “La única historia de los poderes es una historia de los espacios a través de los cuales se muestra el poder. La arquitectura y el urbanismo no constituyen un campo que se pueda aislar; ellos se mezclan con múltiples prácticas y discursos, pero el espacio es el lugar privilegiado de comprensión de cómo opera el poder.” Michel Foucault

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“A partir del siglo XVIII todo tratado que encara la política como el arte de gobernar a los hombres comprende necesariamente uno o varios capítulos sobre el urbanismo, los equipamientos colectivos, la higiene y la arquitectura privada.”

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“Le Corbusier estaba lleno de buenas intenciones, y lo que él hizo estaba de hecho destinado a producir efectos liberadores. Es posible que los medios que proponía hayan sido, al fin y al cabo, menos liberadores de lo que pensaba, pero una vez más, creo que jamás pertenece a la estructura de las cosas garantizar el ejercicio de la libertad. La garantía de la libertad es la libertad”. “La arquitectura puede producir, y produce, efectos positivos cuando las intenciones liberadoras de la arquitectura coinciden con la práctica real de la gente en el ejercicio de su libertad. ”

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“El arquitecto no es un individuo importante dentro del conjunto de relaciones de poder. Después de todo, el arquitecto no tiene poder sobre mí. Si yo quiero demoler o transformar la casa que él construyó para mí, instalar nuevos tabiques o añadir una chimenea, el arquitecto no tiene ningún control. Por lo tanto, hay que colocar al arquitecto en otra categoría –lo que no significa que no tenga nada que ver con la organización, efectuación del poder, y todas las técnicas a través de las cuales el poder se ejerce en una sociedad-. Diría que hay que tenerlo en cuenta –y su mentalidad, su actitud- tanto como sus proyectos, si se quiere comprender cierta cantidad de técnicas de poder que son puestas en práctica en la arquitectura…”.

LA DIMENSIÓN POLÍTICA DEL ARQUITECTO: 

LA DIMENSIÓN POLÍTICA DEL ARQUITECTO “ La ciudad constituye el espacio ideal del hábitat humano y necesita proyectarse. Las cosas no pueden darse por un azar histórico, con desviaciones de intereses particulares; tenemos que acomodar a la población dentro de las ciudades de la forma más ordenada posible, y no sólo vender terrenos, como quieren los especuladores inmobiliarios, ya que eso provoca un gran desastre. La ciudad es para todos. Son los impuestos que pagan el asfaltado, el alcantarillado, el transporte público, etc. Debemos comprender la dimensión política de nuestra profesión ; es decir, influir de un modo justo en los municipios y gobiernos regionales para cambiar la mentalidad de ocupación del territorio, para que se adopten modelos nuevos y se transformen poco a poco en algo mejor, para que se demuestre la gran ventaja que supone vivir en esta o aquella ciudad”. Paulo Mendes da Rocha

LA ARQUITECTURA Y LA CIUDAD: 

LA ARQUITECTURA Y LA CIUDAD “La cuestión primordial de la arquitectura: la fabricación, la construcción y la edificación de la ciudad . Imaginar cosas que todavía no existen”. “¡Todo es proyecto! Esa visión de la disposición espacial y de la instalación de las poblaciones, las infraestructuras y las casas es un trabajo muy ingenioso fruto de una experiencia humana determinada.” PMR “La arquitectura es el punto de partida del que quiera llevar a la humanidad hacia un porvenir mejor.” LC

LA ARQUITECTURA Y LA CIUDAD: 

LA ARQUITECTURA Y LA CIUDAD “ La arquitectura es una actividad crítica y la base para construir.” “ La gran cuestión de la arquitectura es saber qué se quiere hacer , un saber que no es individual, sino de la sociedad. ¿Qué deseamos? Aparece entonces de nuevo la idea de la maqueta. Se tiene una idea sobre cierta cuestión, se consigue imaginarla en su integridad y su totalidad, se entiende que es preciso construirla y entonces se somete esa idea al modelo, a la maqueta, como prolongación de la propia mente .”

LA MAQUETA COMO INSTRUMENTO PROYECTUAL: 

LA MAQUETA COMO INSTRUMENTO PROYECTUAL “No se trata de construir la maqueta para que sea exhibida, y en último término, para vender ideas, sino de construirla como un croquis : esa maqueta que se hace en soledad, no para enseñársela a alguien. Es una maqueta que se construye como un ensayo de aquello que se está imaginando.” “Se trata de la maqueta como instrumento de proyecto ; en vez de dibujar, se construye la maqueta. […] Lo interesante es que, en esa extensión del raciocinio, el objeto ya existe en la medida en que está configurado en nuestra mente , en el sentido de dominar la imaginación para que el objeto sea aquello que se quiere construir.”

LA MAQUETA COMO INSTRUMENTO PROYECTUAL: 

LA MAQUETA COMO INSTRUMENTO PROYECTUAL “¿Por qué hacer maquetas de prueba? Todo el mundo conoce las maquetas de aviones, la prueba del chasis, el túnel de prueba de la maqueta de un barco. Todos hemos visto las preciosas fotografías de las maquetas que hacía Antoni Gaudí con los saquitos colgados. ¡Eso es una maqueta de ensayo! Se construye la maqueta para poder ensayar después de haber sido creada en la mente.” “ Las maquetas representan un momento de evaluación para el arquitecto , pues mediante ellas comprueba las proporciones, las transparencias, las sombras que generan esos volúmenes con relación a las escalas urbana y humana.”

LA MAQUETA COMO INSTRUMENTO PROYECTUAL: 

LA MAQUETA COMO INSTRUMENTO PROYECTUAL “…ver y tocar es ya materializar esas ideas en una maqueta pequeña, es como una aclaración que nos hacemos a nosotros mismos, una evaluación de que puede ser el edificio. La verificación de los códigos, de las matemáticas, de los momentos de inercia, de los cimientos…” “No pienso hacer maquetas con intención de descubrir una arquitectura que tenga éxito. La maqueta discurre simultánea a los razonamientos capaces de sustentar todo un proyecto. Por tanto, más que mostrar una pequeña maqueta, voy a mostrar sobre todo el razonamiento, cómo se hizo el proyecto y en qué medida la maqueta fue indispensable para llegar a ese resultado, que no se obtuvo ni se encontró a través de la maqueta.” “Planteo las cuestiones que me parece que deberían resolverse, y en la medida que se plantean, se transforman en problemas. Nosotros resolvemos problemas.”

GENEALOGÍA: 

“La historia nos protege del historicismo, de un historicismo que invoca al pasado para resolver los problemas del presente. […] Un buen estudio de la arquitectura campesina en Europa, por ejemplo, mostraría hasta qué punto es absurdo querer volver a las casitas individuales con sus techos de paja.” MF “La arquitectura debe de ser la expresión de nuestro tiempo y no un plagio de las culturas pasadas.” LC GENEALOGÍA

LA HISTORIA DE LA ARQUITECTURA COMO SABER: 

LA HISTORIA DE LA ARQUITECTURA COMO SABER “Un arquitecto debe pensar inicialmente en la historia de la arquitectura. […] Tenemos que recurrir necesariamente a los testimonios de los libros y saber qué es lo que hay que estudiar para convencernos de lo que estamos haciendo.” “…si vamos a hacer un proyecto, ante todo hay que ser capaz de evocar la memoria sobre un saber , aunque no se tenga conciencia de qué se sabe.”

GENEALOGÍA PROYECTUAL: 

HERMENÉUTICA Y CONCEPTUALIZACIÓN SOBRE LA CULTURA ARQUITECTÓNICA. Entendemos al arquitecto como un intérprete , como un hermeneuta que, mas allá de resolver problemas, expone ya no la verdad de las cosas, sino su subjetiva mirada de lo que lo rodea, como un puente entre lo matérico y la sociedad . En esa misma línea, entendemos que desde el proyecto se produce conocimiento y todo conocimiento es interpretación socialmente avalada. GENEALOGÍA PROYECTUAL

GENEALOGÍA PROYECTUAL: 

En la enseñanza de la arquitectura, a menudo se confunde la idea de proyecto con la de composición proyectual de espacios culturalizados (como dispositivos del habitar ); y el procedimiento se reduce a lo básico de la configuración de la forma y el acomodamiento de las funciones dentro de la misma, o viceversa, resumiéndose el debate de proyecto a una discusión estéril. En virtud de superar ese modelo, preferimos utilizar la idea de “genealogía proyectual” como procedimiento para arribar a la concepción de la identidad del proyecto , procedimiento complejo. La genealogía proyectual no pretende instaurar un cierto origen, sino que su interés radica en el proceso transformador que sufren los problemas atemporales de la arquitectura que son abordados con diferentes respuestas y propuestas de acuerdo a los distintos contextos y momentos históricos. Es decir, nos interesa la transformación del hecho arquitectónico como acontecimiento atravesado por la cultura y las relaciones de fuerzas de cada contexto específico, pero también como generador y transformador de la cultura en la que se inserta. Para Foucault y en sintonía con Nietzsche, la genealogía se opone al despliegue metahistórico de las significaciones ideales y de los indefinidos teleológicos. Se opone a la búsqueda del "origen". En su libro “Saber y Poder” afirma: "[...] Si interpretar fuese aclarar lentamente una significación oculta en el origen, sólo la metafísica podría interpretar el devenir de la humanidad. Pero si interpretar es ampararse, por violencia o subrepticiamente, de un sistema de reglas que no tiene en sí mismo significación esencial, e imponerle una dirección, plegarlo a una nueva voluntad, hacerlo entrar en otro juego, y someterlo a reglas segundas, entonces el devenir de la humanidad es una serie de interpretaciones. [...]" GENEALOGÍA PROYECTUAL

TEJNÉ: 

“Lo que más me interesa es estudiar lo que los griegos llamaban la tejné , es decir, una racionalidad práctica gobernada por un objetivo consciente .” “Si se quisiera hacer una historia de la arquitectura, pienso que sería preferible encararla en el contexto de la historia general de la tejné, más bien que en el de las ciencias exactas o inexactas. El inconveniente de la palabra tejné es su relación con la palabra “tecnología”, que tiene un sentido muy específico. Se da un sentido muy estrecho a la palabra: se piensa en las tecnologías duras, en la tecnología de la madera, del fuego, de la electricidad. Pero el gobierno es también función de las tecnologías: el gobierno de los individuos, el gobierno de las almas, el gobierno de sí por sí, el gobierno de las familias, el gobierno de los niños. Creo que si se reubicara la historia de la arquitectura en el contexto de la historia general de la tejné, se tendría un concepto rector más interesante que la oposición entre ciencias exactas y ciencias inexactas.” TEJNÉ Michel Foucault

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CIRCULACION CONTINUA DEL CAPITAL – TECNOLOGIAS INSTANTANEAS DE FACILITACIÓN

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Autonomía: Es la ruptura de la heteronomía. Los límites de la autonomía individual están dados porque ésta nunca es posible si no coincide con la autonomía del conjunto. El proyecto de la autonomía es el movimiento histórico de los sujetos por arribar a una autoinstitución de la sociedad, el sentido último de la autonomía: darse la propia ley. Pero se trata de una ley como autocreación de la sociedad, que no reconoce fundamentos extrasociales. Proyectar la autonomía es una ruptura ontológica, hacer surgir del “magma de significaciones sociales imaginarias” nuevas significaciones, implicando la puesta en cuestionamiento de lo conjuntista-identitario. La idea de autonomía está en las antípodas de todo totalitarismo. Heteronomía : Es el estado de la sociedad opuesto al de la autonomía. Los sujetos (“sujetados” diría Foucault) atribuyen un origen extrasocial a las leyes que los gobiernan, como si no fuera obra de los humanos, como si todo fuera un instituido, perdiéndose la noción de la capacidad instituyente del colectivo. Así sea con la sociedad feudal, o con el orden cosmológico, o con los mitos del capitalismo actual (las invisibles pero omnipresentes leyes del mercado) lo que se consigue es ocultar las fuente del poder en el conjunto. Y así el poder se hace más extraño a los sujetos.

BIOPOLÍTICA-DISPOSITIVO-ESPACIO-GENEALOGÍA-RESISTENCIA-ARQUITECTURA: 

BIOPOLÍTICA-DISPOSITIVO-ESPACIO-GENEALOGÍA-RESISTENCIA-ARQUITECTURA Resistencia: “es la capacidad de todo sujeto de reaccionar, de manera presente o virtual, de oponer una fuerza en sentido contrario a la acción que se ejerce sobre él.” Biopolítica : “el modo en que el poder se transforma (…) pasando del gobierno de los individuos mediante mecanismos disciplinarios a gobernar al conjunto de los seres vivientes constituidos en poblaciones (…)” . Dispositivo: “conjunto resueltamente heterogéneo que incluye discursos, instituciones, instalaciones arquitectónicas , decisiones reglamentarias, leyes, medidas administrativas, enunciados científicos, proposiciones filosóficas, morales, filantrópicas, brevemente, lo dicho y también lo no-dicho (…)” Espacio: “La única historia de los poderes es una historia de los espacios a través de los cuales se muestra el poder. La arquitectura y el urbanismo no constituyen un campo que se pueda aislar; ellos se mezclan con múltiples prácticas y discursos, pero el espacio es el lugar privilegiado de comprensión de cómo opera el poder.” Michel Foucault

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VIRTUALIDAD AMBIGÜEDAD MÚLTIPLE CAOS INCERTIDUMBRE INDETERMINACIÓN HETEROTOPÍA POLISEMIA CONTRADICCIÓN RIZOMA COMPLEJIDAD HEGEMONÍA MEDIA UBICUIDAD ANOMIA OTREDAD

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VIRTUALIDAD AMBIGÜEDAD MÚLTIPLE CAOS INCERTIDUMBRE INDETERMINACIÓN HETEROTOPÍA POLISEMIA CONTRADICCIÓN RIZOMA COMPLEJIDAD HEGEMONÍA MEDIA UBICUIDAD ANOMIA OTREDAD ¿ARQUITECTURA Y REPRESENTACIÓN? ¿PROYECTO Y DETERMINACIÓN?