logging in or signing up SANTO TOMAS DE AQUINO amisdb Download Post to : URL : Related Presentations : Share Add to Flag Embed Email Send to Blogs and Networks Add to Channel Uploaded from authorPOINT lite Insert YouTube videos in PowerPont slides with aS Desktop Copy embed code: (To copy code, click on the text box) Embed: URL: Thumbnail: WordPress Embed Customize Embed The presentation is successfully added In Your Favorites. Views: 4737 Category: Education License: All Rights Reserved Like it (9) Dislike it (2) Added: May 23, 2009 This Presentation is Public Favorites: 1 Presentation Description No description available. Comments Posting comment... By: jern07 (3 month(s) ago) me gusta, esta bien Saving..... Post Reply Close Saving..... Edit Comment Close By: nicolasy956 (5 month(s) ago) ta buennnnnnnnnnnnnaaa Saving..... Post Reply Close Saving..... Edit Comment Close By: CreWSitO (8 month(s) ago) xevre causa mbuenasaaaa Saving..... Post Reply Close Saving..... 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En este cuadro de autor desconocido aparecen Tomás y Aristóteles Problema Central : Problema Central 1)La necesidad de distinguir la Fe y la Razón para ponerlas en armonía 2) El problema viene dado por la introducción de la doctrina de la doble verdad de Averroes Averroes : Averroes Mantiene de Aristóteles 1) El alma es mortal 2) La materia prima es coeterna con Dios, sobre ella opera el Entendimiento agente 3) Dios sólo conoce las Formas Universales, no los individuos Tipos de hombres 1) Filósofos: grado más alto del conocimiento, se basa en la demostración 2) Teólogos: segundo grado de conocimiento. Sus argumentos, probables, no necesarios 3) Vulgo: grado más bajo, dado por la fe, opera con la imaginación y los sentimientos Averroes : Razón Fe Teoría de la doble verdad La razón llega a un tipo de verdades y la fe a otro Las dos pueden ser verdaderas, aún en contradicción Porque filosofía y fe se expresan en distintos lenguajes Dependiendo del grado de elevación espiritual, el Corán tendrá distintos tipos de lecturas. Averroes Contra Averroes : No vale la solución averroísta de la doble verdad: “Solamente lo falso es contrario a lo verdadero”. La verdad de la fe y de la razón son la misma, no se excluyen ni se contradicen. El Santo Tomás de Velázquez Contra Averroes Teoría del Conocimiento : Teoría del Conocimiento María con Santo Domingo de Guzmán y Santo Tomás de Aquino Todo conocimiento se inicia en los sentidos. Operando sobre el conocimiento sensible el intelecto llega a un conocimiento superior. Distingue entre intelecto agente (abstraer lo universal) y potencial (afirmarlo) Lo universal existen antes que nada en Dios (creador), dentro de la misma cosa particular y finalmente en la mente humana. El ser es la base del conocer, no el conocer del ser Slide 8: Especie Sensible Expresa Especie Sensible Impresa Especie Inteligible Impresa Especie Inteligible Expresa Ontología : Ontología La mayor parte de la ontología tomista procede de Aristóteles, pero la necesidad de conciliar el aristotelismo con el cristianismo le llevará a introducir una nueva estructura ontológica, que constituye uno de los aspectos más originales de su filosofía: la distinción entre "esencia” y “existencia” Analogía, causalidad y participación vertebran y configuran su ontología del ser. Slide 10: DIOS INTELIGENCIAS Alma HOMBRES cuerpo UNIVERSO TOMISTA EL SER Esencia-existente Acto puro Simplicidad absoluta ANIMALES VEGETALES INANIMADOS PRIMEROS ELEMENTOS SUBSTANCIAS SEPARADAS SERES Esencia Existencia Materia Forma Potencia Acto Esencia Existencia Sólo Forma Potencia Acto Materiales Inmateriales Esencia, existencia y trascendencia : Incluye lo que caracteriza al género o especie, “lo que la cosa es”, la quididad (quid est: lo que es) o naturaleza. Que la existencia es diferente a la esencia se debe a que el mundo es contingente (no necesario), puede o no existir. Si aquello que tiene esencia no necesariamente tiene que existir, y dado que el mundo contingente existe, tiene que haber un ser necesario, causa de su existencia. Para Aristóteles la esencia era la forma; para Tomás de Aquino, es todo lo expresado en la definición; tiene también materia. Esencia y existencia implica la distinción de dos tipos de causas: CAUSAS PRIMERAS, ponen el ser o existencia a la cosa causadas; CAUSAS SEGUNDAS, provocan cambio, pero no dan ser. Esencia y existencia implica la distinción entre el ser de las criaturas y el ser de Dios. En las criaturas se puede separar esencia de existencia; en Dios no. El ser es un término análogo, se dice de muchas maneras (categorías). Por encima están los trascendentales del ser, pues tienen la misma extensión que el ser. “Trascendental”: “está más allá” de los géneros supremos que son las categorías. Son: Unidad, Bondad y Verdad. Esencia, existencia y trascendencia Slide 12: ONTOLOGÍA Teoría de las cuatro Causas Teoría de la Substancia Teoría del Acto y potencia ARISTÓTELES Esencia y Existencia AVICENA Lo que una cosa es puede ser comprendido y se mantiene inalterable independientemente de que esa cosa exista o no; es contingente (puede o no existir); su existencia viene de un ser Necesario donde su esencia consista en existir (esencia y existencia son lo mismo): DIOS. Grados del ser y Causalidad Ejemplar AGUSTÍN una jerarquía desde los seres inanimados, los vegetativos, los sensitivos y los racionales, en el mundo material, y por los ángeles en las esferas celestes. Todo es participación de la existencia de DIOS. La existencia de Dios : La existencia de Dios La argumentación tomista se centra en la distinción ontológica entre la esencia y la existencia. Esta distinción, nueva en la historia de la filosofía, afirma que la esencia es el conjunto de propiedades constituyentes del ser en cuestión, es decir la respuesta a la pregunta, ¿qué es?, mientras que la existencia supone la realización efectiva de la esencia en un individuo, y comienza en el momento de su creación. En Dios no se da tal distinción, porque su esencia consiste en la plena existencia, en existir por sí mismo. Argumento Ontológico de San Anselmo : Es un argumento a priori : parte del análisis de la esencia divina para concluir en su existencia PREMISAS Tenemos la idea de Dios como del ser más prefecto del cual nada mayor puede ser pensado. Un ser perfecto ha de tener todas las perfecciones. Es mejor existir en la realidad que existir sólo en la mente. Así pues, la existencia en la realidad es una perfección. Por tanto el ser mayor del cual nada puede ser pensado existe en realidad ya que sino sería contradictorio con la idea del ser mayor del cual nada puede ser pensado. Argumento Ontológico de San Anselmo Análisis del argumento de San Anselmo : Análisis del argumento de San Anselmo No es evidente, para nosotros humanos, para quienes saber que algo existe requiere partir de lo existente conocido por los sentidos. Análisis del argumento de San Anselmo : Análisis del argumento de San Anselmo Las Premisa 1) Parte del orden del pensamiento 2) Incluye el orden de la realidad Conclusión 1) Nada pude haber en la conclusión que no este ante en la premisa 2) Se da un paso falaz del orden del pensamiento al orden de la realidad De la esencia pensada de Dios, inferimos solamente su existencia pensada, no su existencia real. Para inferir la existencia real hemos de partir de premisas que contengan esa realidad, pruebas a posteriori Las Cinco Vías : artículo 3 artículo 1 artículo 2 Parte I, Cuestión II “Acerca de Dios: si hay Dios” Es Demostrable No es demostrable No es evidente por sí Es inmediatamente evidente Sí No ¿Dios existe? ¿Cómo? Las Cinco Vías Las Cinco Vías : I – Por el movimiento (Ex parte motus) II – Por la causa eficiente (Ex ratione causae efficientis) III – Por la contingencia (Ex possibili et necessario) IV – Por los grados de perfección (Ex gradibus perfectionis) V – Por el orden cósmico (Ex gubernatione mundi) Las Cinco Vías Las Cinco Vías : No son originarias de Tomás de Aquino pero él las reúne para que tengan mayor validez probatoria. Son de Aristóteles, Maimónides, Avicena, Séneca, Averroes… Son cinco y todas tienen la misma estructura .Parten de un hecho observable. .Aplican el proceso de causalidad. .Niegan este proceso al infinito. .Conclusión: atributo divino. Las Cinco Vías Slide 20: PRIMERA VÍAPOR EL MOVIMIENTO Vemos que hay cosas que se mueven. Todo lo que se mueve es movido por otro. El móvil es movido por el motor. Hay motores que son también movidos. Pero no se puede ir al infinito porque sino, no habría movimiento. En efecto si no hay un primer motor tampoco hay segundos motores. Pero no es cierto que no haya movimiento como se había observado al principio. Ha de haber un primer motor que no sea movido. Ese primer motor es lo que llamamos “Dios”. Slide 21: SEGUNDA VÍAPOR LA CAUSA EFICIENTE Observamos que hay cosas que son causadas y que las causas también tienen a su vez otras causas. Una causa no puede ser causa de sí misma sino que necesariamente ha de ser causada por otra aún cuando ella misma sea causa. Las causas son causadas por otras y así sucesivamente. Pero la secuencia de causas segundas no puede ser infinita. Si lo fuera, no existirían las causas segundas ni la última, cosa que observamos ocurre en el mundo, porque todas ellas dependen de una primera causa. Tiene que haber una primera causa. Esa primera causa lo que llamamos “Dios”. Slide 22: TERCERA VÍAPOR LA CONTINGENCIA Vemos que los seres del mundo están sujetos a la generación y a la corrupción porque son seres que llegan a ser, es decir que tienen un origen. Si algo tiene un origen, en algún momento no existió. Si todo tiene un origen en algún momento no hubo nada. Pero vemos que hay cosas por lo que lo que es tiene que tener un origen en otra cosa que no sea contingente sino necesaria. Ahora bien, las cosas necesarias pueden serlo en sí o por otro. En este caso no puede haber una cadena infinita de seres necesarios por otro porque no existirían dado que su existencia es dependiente. Tiene que haber un ser que sea necesario en sí. El ser necesario por sí es lo que llamamos “Dios”. Slide 23: CUARTA VÍAPOR LOS GRADOS DE PERFECCIÓN Se puede constatar que en el mundo hay cosas que tienen distintos grados de perfección. Todo lo que tiene grados supone un grado máximo según el cual decimos que algo tiene tal o cual perfección y según el cual medimos el grado de perfección. La suma perfección es la causa de la perfección de las otras cosas. Esa suma perfección es lo que llamamos “Dios”. Slide 24: QUINTA VÍAPOR EL ORDEN CÓSMICO Se puede observar que en el mundo hay orden. Las cosas tienden siempre a su fin. La consecución del fin implica el conocimiento del mismo. En seres racionales esto ocurre gracias a su inteligencia. Pero para que los irracionales puedan estar ordenados a su fin es necesario que un ser inteligente que conozca su fin los ordene al mismo. Este ser que ordena las cosas a su fin es lo que llamamos “Dios”. Slide 25: EXISTENCIA DE DIOS No es evidente para la razón por eso hay que demostrarla independientemente de la fe. Partiendo de la experiencia humana, de los seres concretos que conocemos y remontarnos a su causa Son pruebas aposteriori y no apriori ESTRUCTURA Experiencia Sensible Principio de Causalidad Imposibilidad de la cadena infinita Admisión de la primera causa Identificación de la primera causa con Dios ESQUEMA : ESQUEMA You do not have the permission to view this presentation. In order to view it, please contact the author of the presentation.
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En este cuadro de autor desconocido aparecen Tomás y Aristóteles Problema Central : Problema Central 1)La necesidad de distinguir la Fe y la Razón para ponerlas en armonía 2) El problema viene dado por la introducción de la doctrina de la doble verdad de Averroes Averroes : Averroes Mantiene de Aristóteles 1) El alma es mortal 2) La materia prima es coeterna con Dios, sobre ella opera el Entendimiento agente 3) Dios sólo conoce las Formas Universales, no los individuos Tipos de hombres 1) Filósofos: grado más alto del conocimiento, se basa en la demostración 2) Teólogos: segundo grado de conocimiento. Sus argumentos, probables, no necesarios 3) Vulgo: grado más bajo, dado por la fe, opera con la imaginación y los sentimientos Averroes : Razón Fe Teoría de la doble verdad La razón llega a un tipo de verdades y la fe a otro Las dos pueden ser verdaderas, aún en contradicción Porque filosofía y fe se expresan en distintos lenguajes Dependiendo del grado de elevación espiritual, el Corán tendrá distintos tipos de lecturas. Averroes Contra Averroes : No vale la solución averroísta de la doble verdad: “Solamente lo falso es contrario a lo verdadero”. La verdad de la fe y de la razón son la misma, no se excluyen ni se contradicen. El Santo Tomás de Velázquez Contra Averroes Teoría del Conocimiento : Teoría del Conocimiento María con Santo Domingo de Guzmán y Santo Tomás de Aquino Todo conocimiento se inicia en los sentidos. Operando sobre el conocimiento sensible el intelecto llega a un conocimiento superior. Distingue entre intelecto agente (abstraer lo universal) y potencial (afirmarlo) Lo universal existen antes que nada en Dios (creador), dentro de la misma cosa particular y finalmente en la mente humana. El ser es la base del conocer, no el conocer del ser Slide 8: Especie Sensible Expresa Especie Sensible Impresa Especie Inteligible Impresa Especie Inteligible Expresa Ontología : Ontología La mayor parte de la ontología tomista procede de Aristóteles, pero la necesidad de conciliar el aristotelismo con el cristianismo le llevará a introducir una nueva estructura ontológica, que constituye uno de los aspectos más originales de su filosofía: la distinción entre "esencia” y “existencia” Analogía, causalidad y participación vertebran y configuran su ontología del ser. Slide 10: DIOS INTELIGENCIAS Alma HOMBRES cuerpo UNIVERSO TOMISTA EL SER Esencia-existente Acto puro Simplicidad absoluta ANIMALES VEGETALES INANIMADOS PRIMEROS ELEMENTOS SUBSTANCIAS SEPARADAS SERES Esencia Existencia Materia Forma Potencia Acto Esencia Existencia Sólo Forma Potencia Acto Materiales Inmateriales Esencia, existencia y trascendencia : Incluye lo que caracteriza al género o especie, “lo que la cosa es”, la quididad (quid est: lo que es) o naturaleza. Que la existencia es diferente a la esencia se debe a que el mundo es contingente (no necesario), puede o no existir. Si aquello que tiene esencia no necesariamente tiene que existir, y dado que el mundo contingente existe, tiene que haber un ser necesario, causa de su existencia. Para Aristóteles la esencia era la forma; para Tomás de Aquino, es todo lo expresado en la definición; tiene también materia. Esencia y existencia implica la distinción de dos tipos de causas: CAUSAS PRIMERAS, ponen el ser o existencia a la cosa causadas; CAUSAS SEGUNDAS, provocan cambio, pero no dan ser. Esencia y existencia implica la distinción entre el ser de las criaturas y el ser de Dios. En las criaturas se puede separar esencia de existencia; en Dios no. El ser es un término análogo, se dice de muchas maneras (categorías). Por encima están los trascendentales del ser, pues tienen la misma extensión que el ser. “Trascendental”: “está más allá” de los géneros supremos que son las categorías. Son: Unidad, Bondad y Verdad. Esencia, existencia y trascendencia Slide 12: ONTOLOGÍA Teoría de las cuatro Causas Teoría de la Substancia Teoría del Acto y potencia ARISTÓTELES Esencia y Existencia AVICENA Lo que una cosa es puede ser comprendido y se mantiene inalterable independientemente de que esa cosa exista o no; es contingente (puede o no existir); su existencia viene de un ser Necesario donde su esencia consista en existir (esencia y existencia son lo mismo): DIOS. Grados del ser y Causalidad Ejemplar AGUSTÍN una jerarquía desde los seres inanimados, los vegetativos, los sensitivos y los racionales, en el mundo material, y por los ángeles en las esferas celestes. Todo es participación de la existencia de DIOS. La existencia de Dios : La existencia de Dios La argumentación tomista se centra en la distinción ontológica entre la esencia y la existencia. Esta distinción, nueva en la historia de la filosofía, afirma que la esencia es el conjunto de propiedades constituyentes del ser en cuestión, es decir la respuesta a la pregunta, ¿qué es?, mientras que la existencia supone la realización efectiva de la esencia en un individuo, y comienza en el momento de su creación. En Dios no se da tal distinción, porque su esencia consiste en la plena existencia, en existir por sí mismo. Argumento Ontológico de San Anselmo : Es un argumento a priori : parte del análisis de la esencia divina para concluir en su existencia PREMISAS Tenemos la idea de Dios como del ser más prefecto del cual nada mayor puede ser pensado. Un ser perfecto ha de tener todas las perfecciones. Es mejor existir en la realidad que existir sólo en la mente. Así pues, la existencia en la realidad es una perfección. Por tanto el ser mayor del cual nada puede ser pensado existe en realidad ya que sino sería contradictorio con la idea del ser mayor del cual nada puede ser pensado. Argumento Ontológico de San Anselmo Análisis del argumento de San Anselmo : Análisis del argumento de San Anselmo No es evidente, para nosotros humanos, para quienes saber que algo existe requiere partir de lo existente conocido por los sentidos. Análisis del argumento de San Anselmo : Análisis del argumento de San Anselmo Las Premisa 1) Parte del orden del pensamiento 2) Incluye el orden de la realidad Conclusión 1) Nada pude haber en la conclusión que no este ante en la premisa 2) Se da un paso falaz del orden del pensamiento al orden de la realidad De la esencia pensada de Dios, inferimos solamente su existencia pensada, no su existencia real. Para inferir la existencia real hemos de partir de premisas que contengan esa realidad, pruebas a posteriori Las Cinco Vías : artículo 3 artículo 1 artículo 2 Parte I, Cuestión II “Acerca de Dios: si hay Dios” Es Demostrable No es demostrable No es evidente por sí Es inmediatamente evidente Sí No ¿Dios existe? ¿Cómo? Las Cinco Vías Las Cinco Vías : I – Por el movimiento (Ex parte motus) II – Por la causa eficiente (Ex ratione causae efficientis) III – Por la contingencia (Ex possibili et necessario) IV – Por los grados de perfección (Ex gradibus perfectionis) V – Por el orden cósmico (Ex gubernatione mundi) Las Cinco Vías Las Cinco Vías : No son originarias de Tomás de Aquino pero él las reúne para que tengan mayor validez probatoria. Son de Aristóteles, Maimónides, Avicena, Séneca, Averroes… Son cinco y todas tienen la misma estructura .Parten de un hecho observable. .Aplican el proceso de causalidad. .Niegan este proceso al infinito. .Conclusión: atributo divino. Las Cinco Vías Slide 20: PRIMERA VÍAPOR EL MOVIMIENTO Vemos que hay cosas que se mueven. Todo lo que se mueve es movido por otro. El móvil es movido por el motor. Hay motores que son también movidos. Pero no se puede ir al infinito porque sino, no habría movimiento. En efecto si no hay un primer motor tampoco hay segundos motores. Pero no es cierto que no haya movimiento como se había observado al principio. Ha de haber un primer motor que no sea movido. Ese primer motor es lo que llamamos “Dios”. Slide 21: SEGUNDA VÍAPOR LA CAUSA EFICIENTE Observamos que hay cosas que son causadas y que las causas también tienen a su vez otras causas. Una causa no puede ser causa de sí misma sino que necesariamente ha de ser causada por otra aún cuando ella misma sea causa. Las causas son causadas por otras y así sucesivamente. Pero la secuencia de causas segundas no puede ser infinita. Si lo fuera, no existirían las causas segundas ni la última, cosa que observamos ocurre en el mundo, porque todas ellas dependen de una primera causa. Tiene que haber una primera causa. Esa primera causa lo que llamamos “Dios”. Slide 22: TERCERA VÍAPOR LA CONTINGENCIA Vemos que los seres del mundo están sujetos a la generación y a la corrupción porque son seres que llegan a ser, es decir que tienen un origen. Si algo tiene un origen, en algún momento no existió. Si todo tiene un origen en algún momento no hubo nada. Pero vemos que hay cosas por lo que lo que es tiene que tener un origen en otra cosa que no sea contingente sino necesaria. Ahora bien, las cosas necesarias pueden serlo en sí o por otro. En este caso no puede haber una cadena infinita de seres necesarios por otro porque no existirían dado que su existencia es dependiente. Tiene que haber un ser que sea necesario en sí. El ser necesario por sí es lo que llamamos “Dios”. Slide 23: CUARTA VÍAPOR LOS GRADOS DE PERFECCIÓN Se puede constatar que en el mundo hay cosas que tienen distintos grados de perfección. Todo lo que tiene grados supone un grado máximo según el cual decimos que algo tiene tal o cual perfección y según el cual medimos el grado de perfección. La suma perfección es la causa de la perfección de las otras cosas. Esa suma perfección es lo que llamamos “Dios”. Slide 24: QUINTA VÍAPOR EL ORDEN CÓSMICO Se puede observar que en el mundo hay orden. Las cosas tienden siempre a su fin. La consecución del fin implica el conocimiento del mismo. En seres racionales esto ocurre gracias a su inteligencia. Pero para que los irracionales puedan estar ordenados a su fin es necesario que un ser inteligente que conozca su fin los ordene al mismo. Este ser que ordena las cosas a su fin es lo que llamamos “Dios”. Slide 25: EXISTENCIA DE DIOS No es evidente para la razón por eso hay que demostrarla independientemente de la fe. Partiendo de la experiencia humana, de los seres concretos que conocemos y remontarnos a su causa Son pruebas aposteriori y no apriori ESTRUCTURA Experiencia Sensible Principio de Causalidad Imposibilidad de la cadena infinita Admisión de la primera causa Identificación de la primera causa con Dios ESQUEMA : ESQUEMA