Debat dels agrapha dogmata

Plató : 

Plató El debat dels àgrapha dógmata

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14 / gener / 2010 HFAI - A.Baldó 2 Plató 427- 347 El debat dels àgrapha dógmata

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La primera Acadèmia: Constituïda pels deixebles directes de Plató i determinada sobretot per les doctrines no-escrites (AD) (al·ludides al Fedre, 242-278 i Carta VII, 340-345), que inclouen la teoria dels Principis. Senòcrates, sembla que admet el Principis (Unitat-Diada indefinida) i admet també les Idees-número, així com les Formes (eidos) Espeusip -nebot de Plató- admet els principis de la Unitat i la Díada però no les formes i Aristòtil, que no admet ni els principis, ni les formes. Neoplatonisme, suposa una interpretació al·legòrica de la filosofia platònica, admetent alguns aspectes de les doctrines no escrites. (AD) El neoplatonisme no parlarà de principis sinó de 3 dimensions: Déu, Idea i Matèria; el Timeu passa a ser el text fonamental per a la tradició i Plotí acabarà sintetitzant un panteisme emanentista: Unitat (1a. Hipòstasi), Nous (2. hipòstasi), Ànima (3a. Hipòstasi)--> matèria (que ja no es considera una hipòstasi). Serà la lectura canònica a Bizanci i Itàlia durant el renaixement (Ficino) 14 / gener / 2010 10 HFAI - A.Baldó El debat dels àgrapha dógmata

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14 / gener / 2010 HFAI - A.Baldó 11 Scheleimacher, tradueix Plató entre 1804-1824. Se centra en l'obra escrita (teoria de les idees) i "oblida" les doctrines no escrites (AD). Considera el diàleg com a forma fonamental de la comunicació filosòfica i considera a més que existeix una unitat sistemàtica, que culminaria al Parmènides on es troba la unitat de pensament i ésser. Tot i reconèixer que existia una tradició esotèrica, defensa l'autarquia explicativa dels escrits platònics. Aquestes seran les línies seguides per Cherniss (anglosaxó) i Zeller. Escola de Tubinga (i Milà), (Gaiser, Krämer, Reale) passen a un primer pla les doctrines no escrites. a) Els escrits no poden ser interpretats autàrquicament. b) No té sentit la diferència tradicional entre esotèric i exotèric; sinó que aquest caldria entendre's com a doctrines professades a l'interior de l‘Acadèmia i fonamentades en els primers principis. Els diàlegs són també un ajut indispensable a l'hora de donar cos, completar i interpretar les lacòniques referències de la tradició doxogràfica a les doctrines no escrites. El debat dels àgrapha dógmata

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14 / gener / 2010 HFAI - A.Baldó 15 A estas diversas filosofías siguió la de Platón de acuerdo las más veces con las doctrinas pitagóricas, pero que tiene también sus ideas propias, en las que se separa de la escuela Itálica. Platón, desde su juventud, se había familiarizado con Cratilo, su primer maestro, y efecto de esta relación era partidario de la opinión de Heráclito, según el que todos los objetos sensibles están en un flujo o cambio perpetuo, y no hay ciencia posible de estos objetos. Más tarde conservó esta misma opinión. Por otra parte, discípulo de Sócrates, cuyos trabajos no abrazaron ciertamente más que la moral y de ninguna manera el conjunto de la naturaleza, pero que al tratar de la moral, se propuso lo general como objeto de sus indagaciones, siendo el primero que tuvo el pensamiento de dar definiciones, Platón, heredero de su doctrina, habituado a la indagación de lo general, creyó que sus definiciones debían recaer sobre otros seres que los seres sensibles, porque ¿cómo dar una definición común de los objetos sensibles que mudan continuamente? Estos seres los llamó Ideas64, añadiendo que los objetos sensibles están fuera de las ideas, y reciben de ellas su nombre, porque en virtud de su participación en las ideas, todos los objetos de un mismo género reciben el mismo nombre que las ideas. La única mudanza que introdujo en la ciencia fue esta palabra, participación. Los pitagóricos dicen, en efecto, que los seres existen a imitación de los números; Platón que existen por participación en ellos. La diferencia es sólo de nombre. En cuanto a indagar en qué consiste esta participación o esta imitación de las ideas, es cosa de que no se ocuparon ni Platón ni los pitagóricos. Además, entre los objetos sensibles y las ideas, Platón admite seres intermedios, los seres matemáticos, distintos de los objetos sensibles, en cuanto son eternos e inmóviles, y distintos de las ideas, en cuanto son muchos de ellos semejantes, mientras que cada idea es la única de su especie. Siendo las ideas causas de los demás seres, Platón consideró sus elementos como los elementos de todos los seres. Desde el punto de vista de la materia, los principios son lo grande y lo pequeño; desde el punto de vista de la esencia, es la unidad. Porque en tanto que las ideas tienen lo grande y lo pequeño por sustancia, y que por otra parte participan de la unidad, las ideas son los números. Sobre esto de ser la unidad la esencia por excelencia, y que ninguna otra cosa puede aspirar a este título, Platón está de acuerdo con los pitagóricos, así como lo está también en la de ser los números causas de la esencia de los otros seres. Pero reemplazar por una díada el infinito considerado como uno, y constituir el infinito de lo grande y de lo pequeño, he aquí lo que le es peculiar. Además coloca los números fuera de los objetos sensibles, mientras que los pitagóricos pretenden que los números son los objetos mismos, y no admiten los seres matemáticos como intermedios. Si, a diferencia de los pitagóricos, Platón colocó de esta suerte la unidad y los números fuera de las cosas e hizo intervenir las ideas, esto fue debido a sus estudios sobre los caracteres distintos de los seres, porque sus predecesores no conocían la Dialéctica. En cuanto a esta opinión, según la que es una díada el otro principio de las cosas, procede de que todos los números, a excepción de los impares, salen fácilmente de la díada, como de una materia común. Sin embargo, es distinto lo que sucede de como dice Platón, y su opinión no es razonable: porque hace una multitud de cosas con esta díada considerada como materia, mientras que una sola producción es debida a la idea. Pero en realidad, de una materia única sólo puede salir una sola mesa, mientras que el que produce la idea, la idea única, produce muchas mesas. Lo mismo puede decirse del macho con relación a la hembra; ésta puede ser fecundada por una sola unión, mientras que, por lo contrario, el macho fecunda muchas hembras. He aquí una imagen del papel que desempeñan los principios de que se trata. Tal es la solución dada por Platón a la cuestión que nos ocupa; resultando evidentemente de lo que precede, que sólo se ha servido de dos causas: la esencia y la materia. En efecto, admite por una parte las ideas, causas de la esencia de los demás objetos, y la unidad, causa de las ideas; y por otra, una materia, una sustancia, a la que se aplican las ideas para constituir los seres sensibles, y la unidad para constituir las ideas. ¿Cuál es esta sustancia? Es la díada, lo grande y lo pequeño. Colocó también en uno de estos dos elementos la causa del bien, y en el otro la causa del mal; punto de vista que no ha sido más particularmente objeto de indagaciones de algunos filósofos anteriores, como Empédocles y Anaxágoras. Aristòtil , Metafísica A, 6

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