immortality in Egypt and Mesopotamia

Slide2: 

Бессмертие – центральная тема в египетском мировоззрении. Основные первоисточники, из которых можно узнать о представлении египтян о жизни и смерти: “Тексты пирамид” “Тексты Саркофагов” “Книга мертвых” А также сведения о мировоззрении египтян можно почерпнуть из трудов историков и жрецов: египетского жреца Манефона Геродота Диодора Плиния Плутарха (сочинение “Об Исиде и Осирисе”)

Slide4: 

В критические периоды истории, например, в эпоху Среднего царства (2100 – 1800 г. до н.э.) – времени смут и междоусобец, египтян особенно волновал вопрос о бессмертии. Этот мотив сомнения воплотился в двух литературных произведениях Древнего Египта – “Споре Человека и Ба” и “Песне арфиста”. Если на земле господствует несправедливость, то действительно ли человека ждет справедливость в потустороннем мире? Однако большинство египтян были уверены, что путь в бессмертие им обеспечен и в загробной жизни их ждет безоблачное будущие.

Slide5: 

Достижение бессмертия египтяне связывали с представлениями о человеке. Он состоит из тела (Хет), души (Ба), тени (Хайбет), имени (Рен), невидимого двойника (Ка). “Ка” рождается вместе с человеком. Со смертью человека “Ка” переселяется в могилу – “дом Ка”. Жизнь “Ка” зависит от сохранности тела. “Ка” имеет те же потребности что и человек. Если “Ка” мучается от холода, жажды и т.д., то он вынужден выходить из могилы и может причинить несчастья своим родственникам.

Slide7: 

Так как жизнь “Ка” зависит от целостности тела, то оно сохранялось путем бальзамирования – сложного ритуала, сопровождавшегося особыми заклинаниями. За бальзамирование и подсчет сердец умерших был ответственен Бог Анубис (покровитель умерших). В дальнейшем он стал помощником Осириса. Анубис возлагал руки на умершего, и способствовал его превращению в “Ху (Ах)” – загробное воплощение человека, составляющее его человеческую сущность.

Slide8: 

“Ба” – аналог души, воплощение жизненной силы человека. “Ба” может отделяться от тела и свободно передвигаться в пространстве: совершать “выход из гробницы”, подниматься на небо и жить там среди богов, или путешествовать по земле. “Ба” присущи все физические потребности человека (как и “Ка”). Сохранение имени (Рен) как на земле (в памяти потомков), так и в могиле – в виде надписей – важный элемент, гарантирующий обеспечение блаженства покойника. Скульптурные изображения тела (Хет) – также важный элемент, так как художественное воспроизведение лица и тела могло обеспечить бессмертие умершему в случае повреждения или утраты мумии.

Slide9: 

Хотя египтяне и почитали богов и фараонов, но при этом не видели существенной разницы между ними и людьми. Они рассуждали так: все когда-то жили в этом мире, а затем “отошли” к своим двойникам. При этом “Ах” наиболее выдающихся умерших поднялись на небо и плавали там в великолепных ладьях. Мир представлялся египтянам поделенным на две половины: верхнюю и нижнюю, из которых одна была опрокинутым повторением другой. Небо, как и земля, мыслилось полным воды, по которой и плыли в своих ладьях светила: солнце, луна и звезды. Простые люди также могли обрести бессмертие, если не на небе, то в царстве Осириса.

Slide10: 

Царство Осириса (или египетский рай) – плодородные поля, орошаемые водой Нила, хлебные злаки, в высоту до трех метров. Топография этого царства описана в 110-ой главе “Книги мертвых”. Изображение суда Осириса над умершими изображено в 125-ой главе “Книги мертвых”. Залогом того, что человек попадет в царство Осириса была магия.

Slide11: 

Одна из основных идей египетского мировоззрения – вера во всесилие магии. Поэтому своеобразие египетского искусства невозможно понять без его магической наполненности. С помощью магии умерший обеспечивался всем необходимым в потусторонней жизни – все, что находилось в гробнице, могло быть оживлено в будущем при правильно произнесенных магических заклинаниях. Знание заклинания уподобляло человека богу. При этом египтянин не просит богов о помощи, как о милости, а требует ее, приказывает помогать, ссылаясь на собственную божественность. В эпоху Нового царства дошло до того, что египтяне стали угрожать своим богам.

Slide14: 

Магические действия также выполнялись для облегчения путешествия души на суд Осириса. Важное значение для защиты души имели талисманы. Особенное значение имел каменный жук-скарабей. Его клали одетого в золото на сердце или вместо сердца умершего (в зависимости от способа бальзамирования). Одним из наиболее значимых амулетов был крест, изображаемый в виде “T”, с прикрепленным к верхней части кольцом – символом Божественного солнца.

Slide15: 

Решение проблемы “судьбы” в культуре Египта связано со значимостью магии. При жизни судьба определялась богами, а после смерти – во многом зависела от людей. Роль вершителя судеб выполнял Шаи – бог виноградной лозы, изобилия и богатства. Но Шаи лишь устанавливал продолжительность жизни человека, а бессмертие – зависело от людей. С помощью магии можно предохранить себя от зла и при жизни. Магические формулы и амулеты считались наиболее действенным средством в медицине. Особенность египетской магии в том, что, действуя с помощью богов, нельзя было употребить ее для чего-то плохого. Поэтому к изучению тайного знания допускались лишь избранные люди, прошедшие тяжкие испытания и доказавшие свои добродетельные намерения – жрецы.

Slide16: 

Мировоззрение жителей Месопотамии (шумеров, вавилонян, аккадцев) нашло свое отражение в мифах. Миф — одна из форм выражения человеком своего отношения к миру. Это — ответ на вопросы о возникновении мира, о смысле естественного порядка. В нем определяется также предназначение и содержание индивидуального человеческого существования. Мифическое изображение мира тесно связано с религиозными представлениями.

Slide17: 

Миф в древней Месопотамии служил универсальным объяснением достигнутого уровня познания. Однако наряду с религиозными представлениями он содержал и предпосылки развития науки и философии. В этом смысле он интегрировал в себе элементы, между которыми постоянно имелось противоречие. С одной стороны, для человека Месопотамии существовал ряд вещей познанных и освоенных, с другой — неизвестный и враждебный мир природы. Справиться с непонятными явлениями действительности можно было в эту эпоху лишь “созданием” устойчивого космического порядка, на который проецировались существующие общественные отношения. Поэтому космогонические мифы содержат символическую борьбу принципов порядка и хаоса: хаос всегда враждебен богам и людям.

Slide18: 

Основные мифы и свары — сборники пословиц, поучительных историй жителей Месопотамии: “Миф о потопе”, "Сошествия Иштар в ад” (Сошествие в ад: Инанна и Думузи), "Энума элиш" ("Когда наверху..."), "Эпос о Гильгамеше“, "Диалог хозяина и слуги“, "Диалоге о человеческом ничтожестве“.

Slide19: 

Миф о сотворении мира (“Энума элиш”). Космос обладает двойной природой: демонический, "материал", и божественная, приданная ему Мардуком, "форма". Небесный свод образован из половины трупа Тиамат, но звезды и созвездия становятся "обиталищами" или образами богов. Земля сама по себе составлена из другой половины Тиамат и ее различных органов, но она освящена городами и храмами. В конечном счете, мир оказывается результатом смешения хаотической и демонической "первоначальности", с одной стороны, и божественной творческой силы, участия и мудрости, с другой. Что касается сотворения человека, то здесь продолжена шумерская традиция (человек сотворен, чтобы служить богам) – особенно версия, которая

Slide20: 

возводит его происхождение к принесению в жертву двух богов Лахму. Добавляется, однако, отягчающее обстоятельство: хотя Кингу был одним из первых богов, он обернулся демоном, предводителем войска чудовищ и демонов, созданного Тиамат. Человек, таким образом, состоит из материи демонической – крови Кингу. Его единственная надежда – в том, что лепил его Эйя, и он, стало быть, обладает "формой", созданной великим богом. В этом смысле творение человека и начало мира симметричны. В обоих случаях первоматерия состоит из субстанции первоначального божества, падшего, демонизированного и умерщвленного победоносными молодыми богами.

Slide21: 

"Сошествия Иштар в ад" Миф описывает неудачную попытку богини любви и плодородия завоевать царство Эрешкигаль, т.е. отменить смерть. Отсюда и человек, как и некоторые из богов, должен принять чередование жизнь/смерть. Думузи-Таммуз "исчезает", чтобы вновь "возникнуть" через шесть месяцев. Это чередование – периодическое присутствие и отсутствие бога – несло в себе возможность возникновения "таинств", посвященных "спасению" человека и его загробной судьбе. Значимость роли Думузи-Таммуза, ритуально воплощаемой шумерскими царями, состояла в сближении судеб бога и человека. И всякий смертный, в конце концов, получал надежду на такую царскую привилегию.

Slide22: 

О царях Месопотамии. Царь разделял с богами их природу, но богом не становился. Он представлял бога, и на архаических стадиях культуры это подразумевало, что в каком-то смысле он был тем, что представлял. Во всяком случае, месопотамский царь как посредник между миром людей и миром богов осуществлял собственной персоной ритуальный союз между двумя модальностями существования, божественной и человеческой. Благодаря этой своей двойной природе царь рассматривался, по крайней мере, метафорически, как творец жизни и плодородия. Однако он не был богом, еще одним членом пантеона (каким был египетский фараон). Верующие не обращали к нему свои молитвы, наоборот, они просили у богов благословения для их Царя, поскольку последний, несмотря на свою близость к божественному миру, не достигал преобразования своей человеческой природы. В конце концов, он оставался смертным. Все помнили, что даже легендарный Гильгамеш, царь Урука, потерпел фиаско в своей попытке достичь бессмертия.

Slide23: 

Гильгамеш в поисках бессмертия. Рассказ о судьбе и деятельности урукского царя, правдоподобной исторической фигуры первой половины 3-го тысячелетия до н. э., который ищет бессмертия и задается вопросом о смысле человеческой жизни, представляет собой общее завещание шумеров, вавилонян и ассирийцев мировой культуре. На вопрос Гильгамеша о смысле жизни, которая оканчивается смертью, отвечает Утнапишти — единственный бессмертный из людей: Жестокой смерти не избегнешь! Разве навеки мы строим дом? Разве навеки ставим печать? Разве навеки братья разделяют наследство? Разве навеки утвердился на земле гнев? Разве навеки вздымается река и несет наводнение? Куколку свою оставляет бабочка. Тот облик, которым она могла быть обращена постоянно к солнцу, не может существовать всегда! Спящий и мертвый — как они подобны — разве оба они не создают образ смерти?

Slide24: 

В этой мысли, которая часто встречается в эпосе и образует смысл всех человеческих деяний, усматривается выражение традиционно пассивного подхода человека Месопотамии к жизни и собственной судьбе. Такой подход, однако, не характерен для всего содержания эпоса. Доминирует мысль о том, что ограниченность жизни во времени вынуждает человека сосредоточиться на его земной стезе и в этом мире реализовать все цели и стремления, что человек сам, собственными усилиями, может достичь бессмертия. К этому стремится Гильгамеш, когда он вместе со своим товарищем Энкиду идет на борьбу с чудовищем Хумбабой. Он выражает это такими словами: На бой пусть решится сердце твое, забудь о смерти, отбрось страх ! Муж смелый, ловкий и осторожный, который идет впереди, защитит себя и в здравии друга сохранит! Если же оба, однако, падут, защитит свое имя!

Slide25: 

Судьба и боги История Гильгамеша парадигматична: она заявляет о непрочности человеческого существования, о невозможности даже для героя достичь бессмертия. Человек сотворен смертным, и сотворен единственно для услужения богам. Эта пессимистическая антропология была сформулирована уже в "Энума элиш", и мы обнаруживаем ее же в других важных религиозных текстах. "Диалог хозяина и слуги" кажется продуктом нигилизма, усугубленного неврозом: хозяин не знает даже, чего он хочет. Он подавлен тщетой всякого человеческого усилия: "Поднимись на возвышения старых руин и пройди их вдоль и поперек, посмотри на людские черепа прошлых времен и нынешние: кто здесь злодей, а кто милостивый благодетель?".

Slide26: 

В другом знаменитом тексте, "Диалоге о человеческом ничтожестве", который называют "Вавилонским Экклезиастом", отчаяние еще горше. "Курит ли благородный лев, насытившись лучшим мясом, фимиам, чтобы утешить свою богиню?.. А я, разве я уклонялся от жертвоприношений? [Нет], я молился богам, я приносил положенные жертвы богиням..." (строка 51 и сл.). С самого детства этот добродетельный человек старался понять мысль бога, скромный и благочестивый, он внимал богине. Между тем, "бог дал мне вместо богатства скудость" (строка 71 и сл.). И, наоборот, негодяй и безбожник разбогател (строка 236). "Толпа прославляет слово знаменитости, поднаторевшей в преступлениях, но унижает существо скромное, не совершавшее насилия". "Злодей оправдан, а добродетельного преследуют. Разбойнику достается золото, а слабый тем временем голодает. Могущество дурного человека они укрепляют, а немощного губят, слабого сокрушают" (строка 267 и сл.).

Slide27: 

Скептицизм человека Месопотамии, касающийся возможностей его познания, в условиях древнего Ближнего Востока не был чем-то исключительным. Для сравнения можно привести египетские литературные сочинения Среднего царства “Разговор человека с его душой” и “Песня арфиста”. Здесь также проявляются сомнения относительно религиозного культа и загробной жизни. В конечном счете, делая акцент на человеке, аккадская религиозная мысль показывала пределы человеческих возможностей. Расстояние между богом и человеком непреодолимо. Но при этом человек не замкнут в своем одиночестве. Во-первых, он причастен стихии духовности, которую можно считать божественной: это его "дух", илу (букв. "бог").

Slide28: 

Затем у него есть надежда посредством ритуалов и молитв получить благословение богов. И главное, он знает, что составляет часть вселенной, проникнутой гомологиями: он живет в городе, представляющем собой imago mundi, где храмы и зиккураты выступают как Центры Мира. Тем самым обеспечивается сообщаемость человека с небом и богами. Наконец, многочисленные техники прорицания, большая часть которых была развита в аккадскую эпоху, давали возможность узнать будущее. Считалось, что таким образом можно избежать некоторых несчастий. Наиболее разработанным из методов было гадание на внутренностях жертвенного животного, самым же дешевым – гадание на воде.

Slide32: 

Все техники гадания имели целью обнаружение "знаков", дешифровка которых производилась по некоторым традиционным правилам. Таким образом, мир открывался уже структурированным и управляемым законами. Расшифровав знаки, человек достигал знания будущего, или, иначе говоря, "овладевал" временем, поскольку он предвидел события, которые только должны были произойти. В культуре шумеров впервые в истории человек сделал попытку морально преодолеть смерть, понять ее как момент перехода в вечность. В шумерской мифологии уже существуют мифы о золотом веке человечества и райской жизни, которые со временем вошли в религиозные представления народов Передней Азии, а позже - в библейские сюжеты.

Slide33: 

Таким образом, культуры Древнего Египта и Месопотамии довольно разительно отличаются. В частности, бессмертие и способы его достижения виделось этим могущественным Древним государствам по-разному. Разными были и представления о сущности человека и фараона (царя) в частности, о роли Богов в жизни человека. Но были и точки, в которых эти культуры соприкасались, например, в особо критические моменты истории люди любых культур задумывались о религиозном культе и загробной жизни. Поэтому нельзя рассматривать культуру какой-либо страны вне контекста исторической эпохи, к которой она принадлежит.

Slide34: 

Библиография Селиванова О. Б. Культорология. Введение в историю культуры. Культура цивилизаций Африки. Учебное пособие. – М.: изд-во МИРЭА, 1999 г. http://www.psylib.ukrweb.net/books/eliad02/txt03.htm http://ancient.gerodot.ru/topics/articles/article_diffa07.htm http://referatcheg.ru/project/38/84385.html http://images.google.ru