MITOS Y LEYENDAS en Centroam�rica

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MITOS Y LEYENDAS en Centroamérica : 

MITOS Y LEYENDAS en Centroamérica

MITOS Y LEYENDAS DE Centroamericana : 

La región centroamericana cuenta con una basta tradición oral producto de la mezcla de culturas desde el momento de la invasión hispana. Dentro de la tradición oral, las expresiones conocidas como “mito” y “leyenda” constituyen subcategorías que se combinan con la “historia oral” y la “crónica”. En muchos casos, dos o más de éstas se combinan dando paso a segmentos históricos confusos que pueden incluir hazañas de dioses mesoamericanos mezcladas con pasajes bíblicos, aparecidos procedentes de España asociados a localidades americanas y otras variables. MITOS Y LEYENDAS DE Centroamericana

Las raíces de la Tradición Oral Centroamericana : 

En los países que actualmente conforman el CA-4, se cuenta con un origen común centrado en el panteón de deidades del inframundo. Los pueblos mayenses cuentan con una fuente escrita que acuerpa la tradición oral conocida como Pop Wuj (Popol Vuh) que traducido significa “Libro del Consejo”. Asimismo, los pueblos de la franja costera del sur de Guatemala, El Salvador, Honduras y Nicaragua, basan sus historias en los datos que desde el siglo XVI fueron plasmados en los códices mexicas (origen Náhuatl), los cuales a su vez integran ideas que también se localizan en los códices Mixtecas del siglo XII. Todos estos datos se estudian a través de la disciplina conocida como Etnohistoria, que contrasta los datos escritos con la tradición oral y los hallazgos arqueológicos que puedan relacionarse con el tema. Para ahondar en este tema, conviene realizar consultas en los textos de Alfonso Caso editados por el Fondo de Cultura Económica, en especial, los libros: 1. El Pueblo del Sol; 2. Quetzalcoatl, la Serpiente Emplumada y; 3. La Mixteca, El Pueblo de las Nubes. (Para consultas acerca del tema puede dirigirse a: www.arqueomex.com)   Los elementos terminan siendo adoptados por los cronistas españoles, quienes ven en los relatos originarios una serie de ideas paganas que asocian con las leyendas de espantos de la cultura occidental. Seres mágicos como el Sombrerón o la Siguanaba son parte de esta mezcla cultural, ambas pueden considerarse como “leyendas” y, el proceso de mestizaje adquieren elementos duales procedentes de lo ibérico y, en estos casos en particular, de lo náhuatl. El Sombrerón por ejemplo, es la representación Hispánica del Zipitío, una especie de duende que rapta muchachas y que constituye uno del os principales íconos de la tradición popular salvadoreña. La Siguanaba procede de elementos moriscos adoptados por los hispanos, pero toma su nombre de la diosa mexica (azteca) Ziguateteo. (véase en Internet la página de la Comisión Cívica Democrática de El Salvador, acerca de mitos y leyendas) Las raíces de la Tradición Oral Centroamericana

Las raíces de la Tradición Oral Centroamericana : 

Los pueblos mayas también sufren esta aculturación, como en el caso de la leyenda de Juan Noj, heroe mítico que funge como el “señor” o “dueño” del cerro (véase, Tradiciones de Guatemala de Prensa Libre, fasciculo de San Marcos). Su historia relaciona la creencia autóctona de que todo lo que existe en la naturaleza tiene un guardián o nahual que permite o no la interacción de la naturaleza con el hombre y, a partir de la intrusión de elementos hispánicos, al personaje “Noj” se le antepone el nombre “Juan” y se le describe con vestimenta mestiza. La oralidad de los pueblos originarios en Centroamerica tiene un mayor arraigo en el Altiplano de Guatemala, donde la población sufrió, en menor escala, las embestidas colonialistas tendientes a despoblar el continente. Por lo mismo, muchos de los mitos prehispánicos mayas se conservan con mayor fidelidad en relación con sus versiones originales. Las danzas tradicionales como el Rabin’al Achi’, cuentan una hazaña épica de las batallas libradas por los Achís en defensa de su territorio de la expansión K’iche’ del siglo XII. Otros personajes como Maximón (el guardián de la casa en Santiago Atitlán) surgen en la Época de Dominación Hispánica pero no sufren la influencia del mestizaje. Las raíces de la Tradición Oral Centroamericana

Naturaleza y mitología originaria centroamericana : 

La tradición oral de Centroamérica cuenta con un elemento común, también establecido desde las raíces Náhuatl y Maya, constituido por los accidentes geográficos o la naturaleza. Muchos de los cuentos de Nicaragua, por ejemplo, están asociados a sus dos grandes lagos: El Cocibolca y el Xolotlán. En el caso del segundo, su nombre procede de un ser vivo que tiene características especiales y lo convierten en un ser mágico: El Axoltl, conocido en la cultura popular como pejelagarto, pez de origen cretácico que, en su proceso de evolución, no perdió del todo las extremidades y que resiste por un tiempo considerable fuera del agua. Este pez se asocia con la entrada del Inframundo a través del lago y su dualidad agua-tierra lo posiciona como un ser importante, en una posición similar a la del Jaguar en las Tierras Bajas Mayas (dualidad noche-día). Así, puede localizarse mitos relacionados con las cuevas, los volcanes, los cerros y los nacimientos de agua, por mencionar algunos. Naturaleza y mitología originaria centroamericana

Ejemplo de cuento: : 

Este es un cuento aparecido sin tiempo ni espacio, que mezcla las características de la fábula con la vida moderna del cazador y un ave mesoamericana La queja del zanate   Sinopsis Un día un tirador decidió salir a probar su escopeta para ver si funcionaba bien. Ocurrió que sin él quererlo, le disparó a un zanate y le partió la patita. El tirador arrepentido repara su error pegándole la patita al zanate con un poco de cera. Sin embargo, el pájaro se para sobre una piedra caliente y se quema y se derrite la cera y se quema la patita.   El zanate muy afligido y triste le reclama a la piedra lo sucedido; esta le responde que no es la culpable sino el sol que la ha calentado. Luego el sol se defiende al decir que es más fuerte la nube pues logra taparlo. Esta a su vez alega que más valiente es el viento que la arrastra. El viento dice que las paredes pueden más que él pues lo resisten. La pared envía al sanate con los ratones pues estos la agujerean. Los ratones dicen que el gato los caza y este responde que es el garrote quien lo mata. El garrote indica que la muerte lo manda; pero cuando el zanate llega con la muerte, esta le cuenta que Dios es más poderoso porque la dirige.   Finalmente, el sanate llega con Dios, quien "con su poder" le pega la patita. Celso Lara Figueroa (Op. Cit.) Ejemplo de cuento:

Referencias : 

http://comisioncivicademocratica.org/mitosyleyendas.aspx archivo pdf http://www.lacult.org/docc/oralidad_10_39-50-los-cuentos-de-nunca-acabar.pdf Referencias

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