陕北骥村的女性记忆

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心灵的集体化: 陕北骥村农业合作化的女性记忆 :

心灵的集体化: 陕北骥村农业合作化的女性记忆 农业集体化是一场改变几千年农业传统经营方式的革命,也是中国共产党改造和重建乡村社会结构的宏大社会实验与社会工程( social engineering )。广大的乡村女性在这一社会变革中不仅是重要的动员对象,也同时作为 “ 主体 ” 参与其中。 在共产主义运动的历史过程中,妇女,不仅是这一宏大社会革命的生力军,而且是这一革命的特性、意义和成功程度的重要标志和表征。 她们当然也应该是这一历史过程的讲述者和解释者;但她们却往往无声无息。她们的故事在历史中缺失或者被视而不见;她们没有历史,或者至多只有他人代言的历史。 她们常常 “ 主动 ” 地放弃记忆和讲述。

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戈夫曼( Erving . Goffman ):社会互动论 — 拟剧论( dramaturgical ) 加芬克 (Harold Garfinkel) :常人方法学( ethnomethodology ) 口述历史实际是一种社会记忆活动,其陈述的“过去”是有选择性的、重构的和现实取向的,是对历史的建构活动。 近年来社会主义研究范式的转变: 极权主义( totalitarianism )范式: 列宁主义式政党对整个社会实施总体性控制,控制的手段是全面的恐怖和党国支配下的等级制。国家对生活的方方面面进行监督和控制,国家与社会的边界被摧毁。

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新制度主义( New Institutionalism )范式: 国家社会主义代表了一种独特的社会形态,它拥有自己的制度逻辑和发展动力系统。任何想解释国家社会主义的过程和结果的理论,都必须考虑到国家社会主义中独特的制度安排;不能将全部注意力完全集中于党和国家精英,必须研究经济社会以及经济和社会与国家的关系。 对中国农村社会生活的研究基于这样一个理论假设:国家社会主义时期中国农村基层的社会生活,既不是如同极权主义所认为的那样完全处于国家无所不在的控制之下,也不是像新制度主义所假设的那样是一个基本自主的过程,而是一个生活世界与系统世界不断的互动过程。关注农村中国家 - 社会关系的实践形态。

黄色印象:

黄色印象

午后视野:

午后视野

骥村鸟瞰:

骥村鸟瞰

骥村扶风寨:

骥村扶风寨

记住她们的存在,记录她们的历史:

记住她们的存在,记录她们的历史

“拉话话”:

“ 拉话话 ”

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本研究以一个西北村庄中女性讲述的集体化经历、感受和记忆为主要分析对象,讨论女性记忆的内容和特点以及宏大的社会工程对女性生存状态与精神状态的重新建构。她们的记忆和讲述为理解和洞悉农村日常生活中的国家治理模式和国家 — 社会关系及共产主义文明的逻辑开辟了重要的途径。 女性记忆的主要内容: 关于身体疲劳和病痛的记忆; 关于养育孩子的记忆; 关于食物的记忆(食物馈乏和饥饿的记忆) ; 似乎矛盾的记忆和表达:痛苦与快乐 —— 物质生活的极度馈乏和苦难与精神生活的相对充实和愉悦。

婆姨们的回答:

婆姨们的回答 “ 一搭里动弹,可红火的恶了 ” 集体劳动和政治活动提供了聚在一起的场合;集体的活动对于女性而言有如“革命的庙会”。 “全都一样样介;孬好都平等” 基于共同体的“道义经济”( Scott : Moral Economy )逻辑,当所有人都同样挨饿时,个体所感受到的痛苦程度小于他自己挨饿时的痛苦程度。 “先苦后甜,迩刻不是都实现了?” 先付出辛苦再得到收获的 “ 过日子 ” 的逻辑。 在集体化的建构过程中,女性的集体认同较之男性更为突出。这里一个十分关键的因素是,对妇女而言从单干到集体的转变同时意味着自身“解放”的过程。

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集体化对女性而言是从一种被支配状态进入另一种被支配状态,是从家庭与宗族的附属品成为集体与国家的工具的过程。但是这种转变却具有一种“妇女解放”的幻象( vision )。在宗教仪典中, 每个心灵都被卷进了同样的旋涡 ,个体灵魂再次融入到它的生命源泉之中(涂尔干)。 符号暴力( symbolic power ):是在一个社会行动者本身参与合谋的基础上,施加在他身上的力量。社会行动者对那些施加在他们身上的力量,恰恰并不领会那是一种暴力,反而认可了这种暴力,即形成布迪厄所称的误识( misrecognition )。 “符号暴力”之所以具有如此强大的支配力量,重要的原因之一在于它与生活世界的逻辑、生活理念和生存理想有着暗中的契合,它与人们日常生活中的常识常理( common sense )亦有相通之处,或者说它有意无意地利用了这些逻辑和常理。 被集体化不是真正的合作;被解放不是真正的解放!

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方法上的探索 社会学的想象力( C. Wright Mills, The Sociological Imagination ) 在具体情境中的个人烦恼( the personal troubles of milieu )与社会结构上的公共议题( the public issues of social structure )之间建立联系的能力与心智品质。 人类学民族志( ethnography )是通过对社会与文化的结构性描述建构理论的过程。民族志同样应该有理论的雄心。田野工作与民族志方法的核心在于 from the native’s point of view ,民族志的洞察力。 将叙述作为人类经验的根本特性之一:人不可能过着他的生活而不表达他的生活。历史叙事的加入将使人类学克服缺少历史感的缺撼。 谁来表达?如何表达? 独特的时间序列: 运动时间(政治时间) VS. 身体时间(生活时间) Life Course Life History

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